LA FILOSOFÍA PRIMERA
Enviado por jessjess • 10 de Julio de 2012 • 3.071 Palabras (13 Páginas) • 606 Visitas
1. LA FILOSOFÍA PRIMERA
¿qué es lo primero en el análisis? ¿cuál es la realidad que no puede ser derivada de nada y a su vez es el punto de partida de toda derivación? ¿cuál es el origen de todo sentido?
El punto de partida crítico: la discusión con la filosofía
Contemporánea
Mapa intelectual que posee Bajtin del presente al momento de realizar su crítica:
Filosofía dominante en Europa continental Neokantismo con sus dos escuelas:
a finales del siglo XIX y comienzos La escuela de Baden (Windelband, Rickert,
del XX Lask.
La escuela de Marburg (Cohen, Natorp, Cassirer)
Fenomenólogía de Husserl y diversas filosofias de la vida (Dilthey, Simmel, Sprengler, Bergson).
Adopta la fenomenología
A su propia concepción la denomina «fenomenología del mundo del acto ético» (Bajtín, 1997a: 39).
No se adopta plenamente a este si no que mantiene una relación libre con los postulados de la fenomenología.
“La primera filosofía que trate de analizar el acontecimiento del ser tal y como lo conoce el acto responsable (...) no puede generar conceptos, postulados
y leyes generales acerca de este mundo (...), sino que tan sólo puede ser una descripción, una fenomenología del mundo del acto ético (Bajtín, 1997a: 39).”
• Tiene sólo un valor metodológico.
• Proporciona una descripción ajustada al fenómeno que tiene en la mira.
• La descripción del acontecimiento del acto ético es anterior a cualquier conceptualización teórica.
• La idea que domina en las descripciones bajtinanas es, precisamente, la del abandono de cualquier posición teórica adoptada de antemano y una vuelta a las cosas mismas.
(Momento crítico).
Todas la vertientes contemporáneas toman como punto de partida de sus
Análisis una realidad que tiene un carácter secundario y derivado: la cognición
Teórica.
La teoría toma como punto de partida la escisión \ entre el contenido semántico\ y \el acto histórico que lo produjo.\
Sostiene que la interpretación del sentido del contenido semántico es independiente del acto de producción.
Dicotomía que contrapone dos mundos:
El mundo autónomo del sentido <---> el mundo histórico.
Mundo de la cultura <---> mundo de la vida
Conocimiento <---> vida (Bajtín, 1997a: 14).
*La crítica de la actitud teórica arroja como resultado negativo la imposibilidad de la teoría para explicar la historicidad del obrar humano. Nuestro
autor se ocupa detalladamente de estos problemas con el fin de mostrar que la
disciplina filosófica encargada de dar cuenta de la responsabilidad individual,
del deber ser que surge de la praxis histórica, también plantea estos problemas
desde una perspectiva abstracta (Bajtín, 1997a: 29-35).
La fenomenología del acto ético: la arquitectónica del mundo
Uno de los propósitos de su filosofía es la superación del dualismo. Postula, para ello, la existencia de una única dimensión ontológica a la que denomina de varias maneras:
«la unicidad del acontecer» (Bajtín, 1997a: 7)
«acto ético individual y responsable» (Bajtín, 1997a: 8)
«acontecimiento del ser» (Bajtín, 1997a: 17)
«acontecer ontológico» (Bajtín, 1997a: 75).
Describir la unidad entre el acto histórico individual del obrar humano y la significación o sentido que resulta de ese acto.
Ella puede ser vista desde el punto de vista de la producción, y de esta manera, se le describe como acto, actividad, acontecer, devenir real.
O también puede ser descripta como el resultado de ese obrar. De este modo se le concibe como significación, sentido o contenido semántico.
Acontecer Contenido Semántico
“…el acto ético posee un plan unitario y un principio común que los engloban en su responsabilidad” (Bajtín, 1997a: 36).
¿Dónde debe situarse el observador para dar cuenta
de la unidad del acontecimiento?
La mirada externa La mirada interna
u exotópica (Bajtín, 1997a: 23) participativa
pensamiento teórico la propone Bajtín
el acontecer del ser sólo
puede ser captado desde el interior de él mismo.
la teoría mira la
historicidad desde el acto de conocimiento La mirada interior al acto ético tiene el sentido de una vivencia participativa (Bajtín, 1997a: 20
da origen a la
distinción entre
el mundo histórico ---el contenido semántico
la consecuente absolutización del segundo.
lleva consigo una perspectiva
que desvirtúa el fenómeno del acontecer
...