El Saber Cotidiano

EL SABER COTIDIANO

INTRODUCCIÓN

El hombre, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por conocer el mundo que le rodea y ha pretendido dar explicaciones a una serie de interrogantes, que le han surgido de su contacto directo o indirecto con las cosas, hechos y fenómenos que la naturaleza le presenta. Gran parte de las explicaciones que ha dado se fundan en supuestos, creencias y generalizaciones que son aceptadas por la experiencia, o la fe, sin crítica o razonamiento que sustente su veracidad. Es el entendimiento natural o aprehensión intelectual de la realidad o de una relación entre los objetos, facultad con la que nos relacionamos con el mundo exterior.

El saber cotidiano es siempre y solamente opinión no es saber científico. La suma de conocimientos que todo sujeto debe interiorizar para poder existir y moverse en su ambiente, según las épocas y los estratos sociales, no solo cambia el contenido, sino también su extensión, el saber se enriquece con aquellas nociones necesarias en cualquier nivel social. La obligatoriedad de los conocimientos cotidianos es muy relativa, existe un criterio mínima general, de ahí en adelante, la medida de la obligatoriedad varía según la división del trabajo, las mujeres hasta hace poco tiempo, debían apropiarse de conocimientos distintos al de los hombres, sin embargo, estos deben ser de acuerdo al trabajo que se va a desempeñar.

En cuanto al saber cotidiano, “saber que” y “saber como” son igualmente importantes incluso inseparables uno del otro, el “saber que” es la preparación del “saber como”. Cuando Marx escribe que los hombres “no lo saben, pero lo hacen,” no quiere decir que actúen sin saber “que” hacen, sino que no poseen un saber adecuado, sobre lo que hacen, dicho en otras palabras, que actúan con un saber cotidiano. El “saber que” es, en el plano de la vida cotidiana, una preparación para el “saber cómo” y, viceversa. Sin embargo, en la vida cotidiana, existe un “saber qué”, que forma parte integrante de la orientación social, saber que dios ha creado el mundo, no provoca acciones practicas de ningún género; pero sin este saber los hombres no pueden moverse adecuadamente en un ambiente cristiano, sin embargo tiene una habilidad practica.

Los portadores del saber cotidiano son los mismos hombres, a través de generación en generación, el saber cotidiano de las generaciones adultas es el que hará fundamento en las nuevas generaciones, sin embargo, entre las sociedades orientadas hacia el pasado y las orientadas hacia el futuro no son las mismas. Mientras que en las primeras el saber cotidiano se deriva casi exclusivamente del saber de las generaciones procedentes, las segundas están caracterizadas por el cambio del saber cotidiano. El desarrollo de los medios de producción y el cambio de las relaciones sociales ´pueden ser tan rápidos que no solo las generaciones más jóvenes toman una parte de su saber de otras fuentes, sino que las mismas generaciones más viejas están obligadas a aprender de nuevo, a apropiarse de un nuevo saber cotidiano, la materia prima del saber cotidiano es llevada y trasmitida sobre todo por las generaciones precedentes. Aunque todos sean portadores y mediadores del saber cotidiano, en toda sociedad existen algunas personas principalmente aplicadas a su trasmisión, en muchas formaciones sociales el trasmitir tal saber es tarea de los padres, en las sociedades naturales esta función corresponde a los ancianos, que por su edad son portadores de la mayor parte de las experiencias sociales. En las comunidades religiosas desarrollan una función de transmisión del saber, desde la aparición de la forma escrita y de la opinión pública burguesa, la prensa ejerce también en parte tal fusión, y en la actualidad participan en ella todos los medios de comunicación de masas. A través de la radio y de la televisión sabemos que dieta es sana, como se hace gimnasia, cuánto tiempo hay que dormir, como comportarse correctamente en público, etc. cosas todas que antes eran trasmitidas oral y personalmente por las generaciones más viejas. El lado positivo es que se ase teóricamente posible proponer a toda una sociedad el saber cotidiano de un extracto relativamente culto, el aspecto negativo. El aspecto negativo es que estas comunicaciones nunca apuntan hacia el particular, cuando un padre trasmite el saber a su hijo, incluso trasmitiendo una experiencia cognoscitiva general, a causa del contacto directo la adapta a la persona a la que se dirige. La radio y la televisión, por el contrario, habla a cientos de miles de hombres, a masas impersonales, por lo que lo cual no pueden ser adaptadas al particular ni el mismo saber ni la forma de su trasmisión, de modo que los medios de comunicación de masas se convierten en medios más o menos eficaces de manipulación. Como hemos dicho, las generaciones adultas constituyen el principal vehículo del saber cotidiano, sin embargo, es evidente que el saber de la generación sucesiva, incluso en las sociedades orientadas asía el pasado, no es exclusivamente el saber trasmitido. La suma del saber disminuirá o se acrecentara según las necesidades sociales de las respectivas generaciones, su disminución tiene lugar cuando un determinado saber se hace superfluo en el uso cotidiano. Su aumento es alimentado por dos fuentes, la primera está constituida por las nuevas experiencias sociales, que se derivan de las situaciones sociales nuevas, de las nuevas tareas y que se depositan bajo la forma de saber cotidiano, estas experiencias son trasmitidas a las generaciones sucesivas de modo tradicional. La segunda fuente esta representada por los conocimientos que de la esfera de las objetivaciones genéricas para-si descienden a la vida cotidiana, donde son introducidos tal como son o bien en una forma adaptada. Algunas cogniciones religiosas, son introducidas conscientemente en la vida cotidiana sin que tengan un fundamente inmediato en la experiencia de esta esfera, como sabemos la estructura del pensamiento religioso es afín a la del pensamiento cotidiano, el saber religioso es la ideología de una objetivación para-si alineada y como tal debe ser ver introducido en el pensamiento cotidiano de los hombres, luego que un pensamiento religioso ha nacido ya, de nuevo es solo el pensamiento cotidiano de las generaciones adultas el portador de sus elementos indispensables para el saber cotidiano, son estas las que lo trasmiten a los jóvenes. Sin embargo los representantes de la religión, intervienen continuamente en este proceso e impiden el curso natural de la transmisión del saber, evitando que la idea, contaminándose con experiencias locales y cogniciones particulares, se aleje lentamente del dogma originario, este intervención continua de corrección es muy evidente, al no alejarse

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