Teoría de la evolución

Introducción

La discusión sobre el origen de los seres humanos sigue girando en torno a ideas creacionistas y evolucionistas, por más que las posiciones creacionistas surgen principalmente de la religión y la filosofía, mientras que el evolucionismo es postulado principalmente desde la ciencia. Cabe preguntarse si es posible una convergencia en estos campos en la discusión, es decir, si se puede abordar tanto el creacionismo como el evolucionismo desde la ciencia, la filosofía y la religión.

Teoría de la evolución

En ciencia la teoría de la evolución explica la enorme variedad de seres vivos postulando que surgen por un proceso de transformación a través de cambios en los genes que llevan a nuevas adaptaciones al ambiente. Al estudiar la estructura genética de los seres vivos es un hecho constatable que están emparentados entre síy, por tanto, apunta a tener un origen común y a que la aparición de nuevas especiesse debe a la acumulación de cambios que hacen divergir y tomar caminos distintos de adaptación al ambiente.

En el mundo

Científico la evolución biológica representa la clave interpretativa del mundo vivo. La vida comenzó aproximadamente hace 3.500 a 4.000 millones de años en forma de seres unicelulares sin núcleo y tardó unos dos mil millones de años en producir los primeros eucariotas (seres unicelulares con núcleo), por lo que los inicios se dieron con mucha lentitud. Sin embargo, en la historia evolutiva hay momentos con un ritmo evolutivo muy alto como el período cámbrico (entre 540 y 520 millones de años, en que aparecieron numerosas formas nuevas de vida pluricelular). También aparecieron sucesivamente, con gran rapidez, peces, anfibios, reptiles, aves y mamíferos, para posteriormente hace unos seis millones de años aparecer la divergencia evolutiva que dio lugar a la separación entre monos antropomórficos y los homínidos, que posteriormente darían lugar a la aparición del homo sapiens.

La teoría de la evolución se encuadra dentro de la postulación de un modelo científico que describe la transformación y diversificación evolutivas y explica sus causas. El proceso de la mutación se considera que actúa por azar, sin dirección determinada. Cualquier agente muta génico al incidir en la estructura del ácido desoxirribonucleico (ADN) causa una alteración que provoca variabilidad, que en principio es imprevisible y no tiene vínculo con su posible futura adaptabilidad al ambiente.

Charles Darwin, en 1858, con su libro El origen de las especies (The Origin of Species) y Alfred Russel Wallace, trabajando independientemente, al realizar un viaje por el planeta, desarrollaron una teoría similar de cómo surgen las especies porevolución y plantearon la hipótesis de que ésta tenía como mecanismo la selección natural, por supervivencia del más apto, al preservarse los cambios ventajosos y ser los miembros que las poseen los que más se reproducen. Los cambios ventajosos se producen por mutaciones fortuitas y la selección natural protege los cambios que se adaptan al medio. En el tiempo de Darwin no se conocía todavía la ciencia de la genética, por lo que se ignoraba la base molecular de las mutaciones y los mecanismos de la herencia sobre la que actuaría la selección natural. Despuésdel descubrimiento de la genética surgió el neodarwinismo o teoría sintética, que postuló que la selección natural actúa sobre expresiones de los genes y que los cambios fortuitos se producen por mutaciones en los genes, que son estructuras moleculares de ADN que poseen codificadas las características hereditarias. ElADN varía entre los miembros de una misma especie y es capaz de sufrir cambios o mutaciones, o variaciones producidas a través de procesos y producir cambios permanentes y transmisibles, base de la evolución. Las mutaciones se producen por diversas causas como por errores de copia al duplicarse el material genético, la exposición a agentes mutagénicos como las radiaciones, químicos o virus, y hasta puede estar bajo el control celular. Hay pruebas científicas suficientes de que es un hecho que ocurre evolución por acumulación de pequeñas variaciones producidas por mutaciones, que en principio ocurren de forma fortuita, y la subsiguiente actuación de la selección natural que hace que unas variaciones se adapten mejor que otras. La teoría de la evolución es sustentada por numerosas ramas científicas, como la anatomía y fisiología comparadas, la paleontología, la biogeografía, la ecología, la genética de poblaciones y del desarrollo y la genética molecular. Así, se pueden trazar árboles genealógicos entre especies por comparación de proteínas o de secuencias génicas1.

Sin embargo, se sabe que la actuación de la selección natural sobre las mutaciones en los genes es lenta por acumulación sucesiva de pequeños cambios y para que haya especiación se postula aislamiento geográfico de subpoblaciones, pero los cambios drásticos filogenéticos que se producen en la evolución, evidentespor los registros fósiles, con ausencia de eslabones intermedios, son difíciles de explicar. Con el desarrollo de la genética molecular se ha podido especular sobre las respuestas a estos interrogantes.

La biología evolutiva del desarrollo relaciona los organismos en función de la evolución de los procesos de desarrollo, que es posible estudiar a través de la secuenciación genética molecular. Así se ha podido comprender la base molecular de los mecanismos de desarrollo codificados en genes. Los avances en genética molecular han permitido determinar que las novedades evolutivas, más que cambios en los genes o en su número, provienen de duplicaciones genéticas y de cambios en la regulación genética. La duplicación genética actúa al permitir la fijación de una función en un locus, mientras que en el duplicado acepta cambios para desempeñar una nueva función. Los cambios en la regulación genética permiten la creación de nuevos caminos metabólicos y cambiar el ritmo de actividad de las redes genéticas, que pueden crear cambios en el desarrollo con nuevas estructuras morfológicas. Estos cambios pueden ser más significativos para que actúe sobre ellos la selección natural para que la evolución sea más rápida. Un ejemplo lo constituye la familia honestica de genes reguladores de los Homeobox, que controlan en una variedad de organismos la posición de la cabeza, tórax y abdomen durante el desarrollo; experimentos llevados a cabo sobre estos genes en el desarrollo embrionario de crustáceos permiten sugerir la posibilidad de la formación de nuevos planes organizativos por medio de una sola mutación genética2.

Creacionismo

El creacionismo es una posición filosófico-religiosa que aduce que los seres vivos tienen un autor personal consciente llamado Dios o Sujeto Absoluto, el cual estableció un universo completo, acabado y funcional en todos sus aspectos. A menudo es adoptado por posiciones religiosas fundamentalistas que niegan toda evolución. Las posiciones fundamentalistas han llegado hasta a afirmar que la Biblia es un libro científico, y a querer imponer el creacionismo en la educación escolar o al menos compartirla con el reconocimiento científico del relato del Génesis Bíblicoen algunos estados de Estados Unidos3. En realidad, la Biblia habla de una dependencia de los seres vivos con respecto al ser divino y de una providencia o diseño del Creador, pero no explica cómo procede. Una ENCUESTA del Instituto Gallup de 2004 señala que el 42% de los norteamericanos cree que la humanidad fue creada directamente por Dios, un 18% cree en una evolución dirigida por Dios y sólo un 26% se declara darwinista4. Una encuesta reciente del Reino Unido muestra que el 51% de la población británica no cree en la evolución darwinista y admite la existencia de un diseñador que intervino en el origen de la vida5. El rechazo del darwinismo no sólo se da en corrientes cristianas sino también en el judaísmoconservador y en el islamismo.

El punto más controversial es la aparición del ser humano, ya que se consideraque en la evolución todo ser vivo surge de formas precedentes, lo que lo incluye. El ser humano sería resultado de la evolución a partir de otras especies. El creacionismo considera que en el caso del ser humano al menos existe un elemento espiritual que no es producto de la evolución ni emerge de las potencialidades de la materia, mientras que el componente corporal podría surgir de un precedente homínido. La naturaleza del homínido llegó a poseer en un momento determinado la capacidad de acoger el espíritu pero es incapaz de producirlo. Sin embargo, esta afirmación no puede verificarse empíricamente, por lo que no entra dentro de la metodología científica. En cuanto a determinar el momento de aparición del ser humano, la ciencia de la paleontología antropológica puede ayudar al encontrar en el pasado homínido signos de especificidad en productos tecnológicos que revelen intencionalidad, característica única humana.

Posición intermedia

Ambas teorías, la evolución y la creación, tienen un lugar en la comprensión del mundo vivo. La creación se halla embebida dentro de la evolución y por tanto no la niega. El diseño del mundo vivo por el Creador es un diseño evolutivo, con la característica de que le da una dirección.

Desde hace tiempo la posición de la Iglesia Católica ha sido el aceptar laevolución como mecanismo general del desarrollo de la vida, pero esto no niega el carácter creador de Dios que interviene en momentos especiales. Ya en 1950 el Papa Pío XII en su encíclica Humani Generis postuló que no hay oposiciónentre el evolucionismo y la doctrina católica, a pesar de mostrar reservas sobre la “hipótesis evolucionista”, en particular en relación a la creación inmediata del alma por Dios.

Juan Pablo II en un discurso a un Simposio sobre “Fe cristiana y teoría de laevolución” (1985) afirmaba: “No hay obstáculos en la aceptación de una fe en la creación adecuadamente comprendida y una enseñanza de la evolución rectamenteentendida... La evolución supone la creación; es más, la creación aparece a la luz de la evolución como un acontecimiento que se extiende en el tiempo, como una creación continua”. El 23 de octubre de 1996 Juan Pablo II reconoció que el peso de la evidenciacientífica hace que la teoría de la evolución sea “más que una hipótesis”6.

El Catecismo de la Iglesia Católica observa que “la creación no ha salido de la mano del Creador enteramente terminada” (núm. 302). Dios ha creado un mundoque no es perfecto, sino “en estado de vía hacia una perfección última todavía por alcanzar a la que Dios la destinó. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparición de ciertos seres, la desaparición de otros, junto con lo más perfecto lo menos perfecto, junto con las construcciones de la naturaleza también las destrucciones” (núm. 310).

En la actualidad el Papa Benedicto XVI ha afirmado que “existen muchas pruebas científicas en favor de la evolución, que se presenta como una realidad que debemos ver y que enriquece nuestro conocimiento de la vida y del ser como tal. Pero la doctrina de la evolución no responde a todos los interrogantes y sobre todo no responde al gran interrogante filosófico: ¿de dónde viene todo esto y cómo todo toma un camino que desemboca finalmente en el hombre?”. El principio de la creación no se opone a la idea de una evolución no absoluta. También afirma que “la distinción entre un simple ser viviente y un ser espiritual que es capaz de Dios, señala la existencia de un alma inteligente que tiene un fin trascendente y que el alma espiritual es inmortal y creada directamente por Dios”7.

Para el filósofo Fernando Rielo, el Sujeto Absoluto ha creado un mundo en evolución, pero hay que reconocerle su intervención en tres momentos específicos:1) En el momento del origen del universo que podría partir de la hipótesis de la explosión del Big Bang, que dio lugar a la expansión del universo y a la formación de las estrellas y galaxias, en particular el sistema

solar

. 2) En la aparición de la vida sobre la tierra, y 3) En la creación del espíritu humano8. Según este autor, tantoel evolucionismo por el evolucionismo como el creacionismo por el creacionismo carecen de un principio que los rija9. La evolución por la evolución porque conducea un mundo a la deriva sin origen ni destino. La creación por la creación porque conduce a un mundo fijo sin posibilidad de cambio. La creación está abierta a la evolución y la evolución se halla abierta a la creación, en sí mismos carecerían de sentido. Este filósofo postula para el ser humano el principio teantrópico, según el cual el Sujeto Absoluto actúa sinérgicamente en el ser humano con el ser humano estructurando su espíritu y psicosoma10.

Conclusiones

En la controversia entre el creacionismo y el evolucionismo aparece claro que no es posible desde la ciencia la convergencia con la religión o la filosofía, por ser campos separados. La creencia en la creación por un Ser Superior o el postular la existencia de un Diseño Inteligente que dé cuenta de la dirección y sentido observados en la evolución no puede ser demostrada mediante investigaciones científicas. Las posiciones extremas como el creacionismo fundamentalista y el cientifismo no tienen sustento, el uno por meterse en el campo de la ciencia y negar la evolución, que ha sido demostrada por numerosos hechos científicos; el otro por meterse en el campo de la religión y filosofía y descalificar la posibilidad de la Creación y criticarla filosofía desde razonamientos empíricos. Desde la ciencia no es posible abordar argumentos creacionistas, pues no son susceptibles de comprobación empírica; sin embargo la filosofía, al buscar una explicación comprensiva, puede hacer uso de datos de la ciencia sobre la evolución, es más, no es función suya negarlos. A nivel personal es posible la convergencia entre ciencia y religión o filosofía. El científico puede aceptar que hay realidades no explicadas y una intervención o diseño es plausible así como intervenciones especiales de creación. Y una persona que se mueva en el campo de la religión o filosofía puede aceptar la evolución como parte de la explicación del universo.

Pues simplemente yo creo en lo q me dice la biblia, que fuimos creación de Dios a su imagen y semejanza. Pues yo no me veo ni como mono ni extraterrestre, además todo el mundo el cielo el universo el sol el aire q respiramos, los animales y todo lo q vemos no creo q se haya creado solo.

Todas estas teorías nacieron de la curiosidad, de la necesidad del hombre de saber de dónde vino ... la teoría mas aplicada mas acertada en la de la creación por un ser supremo DIOS , porq no es posible q un universo , un sistema tan complejo se haya creado por una explosion o la evolucion o de llegada de extraterres... lo q pasa mi amigo es q la mayoria de los cientificos se aferran a la ciencia y solo creen lo q para ellos es conveniente y tiene sentido ... de esto influye mucho la religion tambien puedes leerte el origen de la vide de A. oparin

espero q te haya servido

Yo, no me inclino por ninguna teoría, porque creo en que Dios nos ha creado, pero que hemos evolucionado por nosotros mismos, porque si somos tan libres como dice la religión ¿por qué entonces no podemos haber cambiado en toda la gran historia, de la que incluso el hombre forma una pequeñísima parte? Probablemente tendremos miedo de cómo seremos en un futuro, si seguiremos entonces evolucionando o siempre estaremos iguales o si nos extinguiremos como los dinosaurios y luego serán creadas nuevas especies

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