JÜRGEN MOLTMANN PRIMERO EL REINO DE DIOS
Enviado por Raino • 14 de Agosto de 2013 • 3.934 Palabras (16 Páginas) • 589 Visitas
JÜRGEN MOLTMANN
PRIMERO EL REINO DE
DIOS
El que se entrega a Jesús se entrega también a su Reino, pues la "causa de Jesús" ha
sido y sigue siendo el Reino de Dios (=RD). Pero el concepto de Reino de Dios ha sido
interpretado de distintas maneras a lo largo de la historia; dando pie a muchos
malentendidos. Apelando a los evangelios, el autor ayuda a clarificar qué es lo qué
pretendió Jesús al hablar del Reino y cómo podemos actualizar hoy este mensaje.
Zuerst das Reich Gottes
.
Herrschaft im Himmel oder auf Erden?
Evangeli
sche
Kommentare, 22/8 (1989) 10
-
15.
EL REINO DE DIOS Y JESÚS
El que busca a Dios y se interesa por su Reino tiene que mirar también a Jesús e
interiorizar tanto los acontecimientos de su tiempo como lo que acontece hoy por la
fuerza de su Espíritu, porque
Jesús es el "
Reino de Dios en Persona
". Jesús y el RD son
inseparables.
El RD ¿es teocrático o democrático?
En lo que respecta al RD quiero resaltar el lado dé Jesús porque, tanto en la historia de
las religiones como en la universal, se han dado imágen
es bien distintas del RD como,
por ej. los poderes imperialistas y absolutistas que se han hecho pasar por teocracias con
el fin de justificar sus crímenes en "nombre de Dios".
Pero, si por otra parte, el pueblo deseoso de libertad es quien se enfrenta a d
ichos
poderes teocráticos y los derriba
-
baste citar la Reforma y la Revolución Francesa
-
desde entonces, ya todos los hombres son "iguales y libres" y "todo poder viene del
pueblo".
Hagamos, por tanto, algunas preguntas al respecto: ¿A qué lado pertenece
el RD del
cual Jesús ha hecho su propia causa? ¿A la teocracia o a la democracia? ¿Al poder o a la
libertad?
Para encontrar la respuesta, en primer lugar hay que "aprender a mirar" cómo aparece el
RD en los relatos y en la vida de Jesús; en segundo lugar,
hay que "aprender a juzgar" y,
para ello, ha de plantearse una discusión teológica y, por último, hay que "poder actuar"
con seguridad y, para ello, se describirán cinco dimensiones del RD que nos
comprometen allí donde estemos: en la familia y en la econo
mía, en la política y en la
iglesia, en la cultura y en la naturaleza.
JÜRGEN MOLTMANN
II. ¿QUÉ ES EL REINO DE DIOS?
Dificultad de definición
El primer escollo que se presenta es la traducción del término Basileia tou Theou. Si se
traduce como "RD", éste nos sugie
re el imperio romano, el alemán
-
en todo caso un
"reino santo", es decir, un espacio con una ley, un gobierno y unos ciudadanos
-
, o bien,
en sentido más limitado, el reino del bien y del mal, los "dos reinos"
-
el espiritual y el
mundano
-
. Pero, si el Reino
está ligado a Dios, es imposible que existan varios reinos,
porque Dios es uno y no hay otro fuera de Él...
La traducción, un tanto más dinámica, de "Reinado de Dios", tampoco es un logro, pues
la experiencia negativa de tantas formas de ejercer el poder,
nos pone en guardia a la
hora de desear un "Reinado de Dios". En todo caso, nos gustaría saber el modo de reinar
de Dios comparado con los otros reinados y si los súbditos tienen una palabra que decir.
El Nuevo Testamento carece de definiciones del RD. No
existe una explicación del
concepto del RD por parte de Jesús. Éste nos dice simplemente que con Él ha llegado el
RD al mundo. Importa hacer notar que no es lo mismo definir correctamente el
concepto de vida que vivir correctamente. Una cosa es el concept
o de felicidad y otra el
ser feliz. Así, una cosa es lograr un concepto del RD y otra cosa es experimentarlo. La
experiencia es la que determina al concepto, no lo contrario. Lo que interesa saber es de
qué modo ha presentado Jesús su "causa" y cómo la exp
erimentaron los que
exclamaron: "lo que vieron nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras
manos: hablamos de la Palabra que es vida... (1 Jn 1,2).
Para ello, nos ocuparemos de las parábolas del RD, de las curaciones de Jesús, del trato
de Éste
con los pecadores y de las bienaventuranzas del sermón de la montaña.
El RD en las parábolas
En el cap. 4° de S. Marcos se encuentra un grupo de parábolas tomadas del contacto de
los hombres con la naturaleza: la parábola del sembrador, de la simiente, de
l grano de
mostaza. Son imágenes de inicio y esperanza de vida: el sembrador esparce la semilla
porque espera la cosecha. Así ocurre también con el RD: las semillas serán
desparramadas en nuestras vidas para que traigan fruto abundante en nosotros. Los
gér
menes del RD son como el grano de mostaza, que siendo de entre todos el más
pequeño, cuando crece, hasta los pájaros pueden posar en sus ramas. Considerado todo
esto en su sentido primigenio, el RD aparece como el renacer de la naturaleza.
Mc 13,28
-
29 la c
ompara expresamente con el verano. Además, la naturaleza misma es
ya una parábola: al igual que los árboles se ponen verdes en la primavera y crece la
simiente en los campos, así el RD es la primavera definitiva de la creación.
Las parábolas del RD están t
omadas del "nacer y morir" del ciclo de la naturaleza,
porque el RD es la creación nueva de todas las cosas para la vida eterna.
El cap. 15 de Lucas presenta otro grupo de
p
arábolas, que se caracterizan por la pérdida
y el encuentro: la oveja perdida, la d
racma perdida; e hijo pródigo. Según ellas, hay más
JÜRGEN MOLTMANN
alegría en el cielo por un pecador que se convierte (15,17) que por 99 justos que se
salvan, el pastor se alegra de encontrar a la oveja perdida, y la alegría del padre del hijo
pródigo significa: "Este h
ijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha
sido hallado" (15,24).
¿Qué significa, pues, el RD según estas parábolas? Significa la alegría
...