Reseña Crítica Markus Bockmuhel

Bockmuehl, Markus. “1 Thessalonians 2:14–16 and the Church in Jerusalem”, en Tyndale Bulletin 52 N° 1, 2001, p 1–31.

Markus Bockmuehl (1961) se doctoró en la Universidad de Cambridge en Estudios del Nuevo Testamento. Desde 2007 es profesor de Estudios Bíblicos y de Orígenes del cristianismo en la Universidad de Oxford y miembro del Keble College. Anteriormente ha enseñado en las Universidades de Cambridge y St. Andrews. También ha sido profesor invitado en Princeton y Tubinga. Entre sus principales obras podemos citar The Epistle to the Philippians (1998), Jewish Law in Gentile Churches (2003) y Seeing the Word (2006).

Bockmuehl, en su artículo “1 Thessalonians 2:14–16 and the Church in Jerusalem” busca analizar en profundidad los argumentos que numerosos estudiosos (especialmente ligados a la Alta Crítica) han presentado para brindar soporte a la teoría de que 1 Tesalonicenses 2:14 – 16 sería una “Interpolación NO paulina”, aseverando, principalmente, que la persecución de los judíos hacia los cristianos no puede ser demostrada antes de la primera Guerra judía (70 D.C.) En esta interesante labor utiliza la metodología de la contestación argumentativa, es decir, la exposición de los postulados señalados por aquellos que apoyan la teoría de la interpolación (en especial B.A. Pearson) para luego, a partir de ellos, presentar su respuesta, derribando los señalamientos ya mencionados y argumentando en favor de la autoría paulina del tópico en cuestión.

Serían 6 los argumentos básicos que utilizan en apoyo a que el texto en análisis correspondería con una interpolación:

1.- Desviación completa del sentido provisto por los textos anteriores y el texto posterior

Bajo la óptica de B.A. Pearson “Estructuralmente, V.13 y V.14 no sigue de forma natural lo expuesto en V.12. Más bien parece ser que 13 – 16 interrumpe la secuencia narrativa”. Ante este señalamiento la contestación del autor se enfocará en 2 argumentos principales: A) La opinión de que la perícopa en análisis funcionaría mejor sin 13 – 16 es una cuestión personal, sin argumentación teológica ni exegética. B) 14 – 16 podría retóricamente denominarse una digresión, que explica por qué Pablo estaba tan ansioso de volver a examinar a los Tesalonicenses, como relata en 17 – 20. Sin “14 – 16” no sería del todo claro porqué Pablo estaba tan preocupado por sus conversos.

2.- Presentación de los Judíos Cristianos como ejemplos a seguir es INVIABLE

Pearson señala: “No sólo es improbable que Pablo citara a los cristianos de Judea como ejemplos para sus congregaciones; el uso de la narrativa de V.14 no cohesiona con el uso de Pablo en otros lugares respecto al mismo tópico” Para Bockmuehl la discusión de Pearson sobre la terminología en el V.14 es mal dirigida. Pablo no da instrucciones a los Tesalonicenses para convertirse en imitadores de los cristianos en Judea, como implica Pearson. En su lugar, le dice a los tesalonicenses que ya se han convertido en imitadores de ellos en virtud de tener la opresión sufrida por sus conciudadanos. Argumento refutado.

3.- La fecha del inicio de la persecución judía hacia la cristiandad.

“Con referencia a las supuestas persecuciones en Judea, 1 Tesalonicenses 2:14 sería el único texto del Nuevo Testamento que brinda una expresión genuina de Pablo para indicar que las iglesias en Judea sufrieron persecución a manos de los Judios entre el 44 dC [ sic] y el estallido de la guerra contra Roma " (Pearson). Okeke (mencionado por el autor) señala que "Para estos estudiosos [Baur, Brandon, y Pearson] la imagen apropiada de la iglesia cristiana de Judea, por tanto, es la de una comunidad que vive en paz absoluta con el resto de los Judios." Parece razonable que los seguidores de Jesús de Galilea que regresaron a Jerusalén con la esperanza de la parusía inmediata de Jesucristo inicialmente llevaron una vida tranquila. Sin embargo, es igualmente razonable considerar que la persecución de Pablo de la Iglesia antes de su conversión no es un caso aislado de un Judío excéntrico que oprimió a la Iglesia, mientras que el resto de los Judíos dio la bienvenida al cristianismo como una secta dentro del judaísmo popular

4.- “Judíos mataron a Jesús” (V.15) sería ejemplo de una frase NO paulina

La declaración en el v 15 de que los Judíos "mataron al Señor Jesús y los profetas" es en ninguna otra parte confirmada o referida de manera explícita en los escritos de Pablo; en pocas palabras, "nunca atribuye la muerte de Jesús a los Judíos." La anterior frase identificaría los postulados de la alta crítica en cuanto a esta temática. La respuesta del autor no se hace esperar. A través de un sólido basamento bíblico apunta a que más allá de la exégesis cuestionable de 1 Cor 2,8-un pasaje que bien puede indicar que Pablo pensó en ciertos Judíos como responsable, al menos parcialmente, por la muerte de Jesús- la noción de que los Judíos fueron responsables de la muerte de Jesús tiene su paralelo en las tradiciones posteriores de Hechos y Mateo. A nivel histórico, difícilmente se puede negar que la élite gobernante de Jerusalén eran culpables de complicidad en la muerte de Jesús. Cuarto postulado respondido

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