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Anfibios Culturales


Enviado por   •  16 de Noviembre de 2013  •  1.893 Palabras (8 Páginas)  •  409 Visitas

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ANFIBIOS CULTURALES Y

DIVORCIO ENTRE LEY, MORAL Y

CULTURA

Antanas Mockus*

Resumen

Antes de ser empleada para

describir características deseables

de algunas personas en un país y

en un mundo donde la diversidad

cultural puede ser una fuente

inmensa de potencialidades, la

noción de "anfibio cultural" fue

usada para ayudar a entender la

relación entre los distintos

eslabones del sistema educativo.

La circulación de conocimiento

sólo es posible si hay selección,

jerarquización y adaptación del

conocimiento, tomándolo de un

cierto contexto para llevarlo a otro,

reelaborándolo en función del

contexto de destino. Los

educadores participan usualmente

de manera inconsciente en este

proceso, y logran ser "anfibios

culturales" en tanto alcanzan la

movilidad deseable entre distintos

eslabones del sistema educativo,

aprendiendo y enseñando en va rios

de ellos. En sentido más amplio,

anfibio cultural es la persona que

se desenvuelve solventemente en

varias tradiciones culturales y que

facilita la comunicación entre

ellas. Como tal puede contribuir a

tres procesos cruciales en las

sociedades contemporáneas

caracterizables por altos niveles de

diversidad cultural y segmentación

social: la reducción del divorcio

excesivo entre ley, moral y

* Filósofo y matemático, profesor del Departamento de

Matemáticas de la Universidad Nacional.

cultura, la cons trucción de

democracia y la superación de la

violencia. Con relación al primer

aspecto, se plantea el papel del

anfibio cultural en la

intensificación de la vida social y

en la transformación de la

regulación cultural de la acción.

En el segundo, se acentúa el papel

pedagógico del anfibio al señalar e

ilustrar la posibilidad de la

construcción y acatamiento de reglas

comunes compatibles con la

diferencia y con raíces en ella. En

cuanto al tercero, cabe señalar que

la violencia, especialmente cuando

es endémica y multifocal, acentúa

las adaptaciones miméticas a diversos

sistemas de reglas

culturales. Resulta relevante,

entonces, examinar las similitudes

y las diferencias entre esas

adaptaciones y las propias del

anfibio cultural. Esto permite

subrayar la función del anfibio

cultural como intérprete y como

facilitador del entendimiento

recíproco entre distintas tradiciones

culturales. En síntesis,

tras una presentación de lo que se

podría entender como "anfibio

cultural", se consideran algunos

aspectos del papel social atribuible

al mismo en relación con el

divorcio acentuado entre ley,

cultura y moral, la construcción de

democracia y la violencia. Se trata

de ver la relevancia del anfibio

cultural frente a aspectos o procesos

particularmente importantes en

el caso de la sociedad colombiana.

Un concepto educativo

La expresión "anfibio cultural" fue

acuñada en una nota técnica elaborada

para el Departamento Nacional de

Planeación entre noviembre de 1990 y

enero de 1991, en el marco de la

discusión de la política educativa del país

para el cuatrenio que comenzaba. Hasta

donde sabemos, la conceptualización que

pretende resumir esa expresión -y que es

particularmente eficaz para mostrar los

costos de la falta de articulación entre los

eslabones del sistema educativo- no fue

tenida en cuenta, probable mente porque

el modelo económico subyacente al

llamado Plan de Apertura Educativa era

poco sensible a consideraciones

sociológicas, antropológicas o

pedagógicas.

La metáfora del anfibio se relaciona en su

origen con una corriente de

investigaciones (liderada por Basil

Bernstein en la Universidad de Londres)

que ve en la educación un proceso social

de circulación del conocimiento, proceso

que en buena parte determina tanto la

fortaleza externa de una sociedad como

su estruc tura interna. Las sociedades

alcanzan una alta tecnología solamente

cuando en ellas se combina un alto grado

de división del trabajo con el surgimiento

de un sistema especializado en la

formación de individuos y en la circula -

ción selectiva de conocimientos. Los

individuos se diferencian entre ellos, no

sólo por su lugar o el de sus familias en la

división del trabajo, sino también porque

la circulación de conocimiento los

diferencia. La falta de articulación entre

los eslabones del sis tema educativo

agrava las diferencias sociales, impide el

aprovechamiento social del saber y

debilita la nación. En la "teoría de la

recontextualización" de Basil Bernstein,

se entiende la educación como un proceso

que toma conocimientos de manera

selectiva y jerarquizada de un contexto

para llevarlos a otro. Cada educador es un

"recontextualizador" que sólo alcanza

óptima calidad cuando, por una parte, es

capaz de desempeñarse con solvencia en

el eslabón del cual toma el conocimiento

que difunde y, por otra, es sensible al

contexto en el cual trabaja al escoger,

ordenar y "traducir" el conocimiento que

enseña. Sin buenos recontextualizadores

el conocimiento no circula y sin una

sólida articulación a los procesos

mundiales de recontextualización, la

generación de conocimiento científico y

técnico es imposible o irrelevante67.

En mayo de 1991 quienes en ese

momento conformaban el equipo de

Rectoría de la Universidad Nacional de

Colombia conocieron la propuesta de una

consigna para la gestión que se iniciaba:

"Fósiles vivientes, anfibios culturales y

parteras del futuro". Ese mismo mes, la

idea fue brevemente desarrollada en un

texto leído ante el Encuentro Nacional de

Estudiantes de Ingeniería Civil en

Manizales.

El presente texto trata apenas sobre

...

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