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Enviado por • 14 de Junio de 2013 • 2.405 Palabras (10 Páginas) • 464 Visitas
Vitrina editorial
José Matos Mar, Desborde popular y crisis del Estado. Veinte años después. Lima, Fondo
Editorial del Congreso de la República, 2004.*
Félix Reátegui
Pontificia Universidad Católica del Perú
Durante la década de 1980 se manifestaron de la manera más crítica los diversos cambios que
venían gestándose en la sociedad peruana desde décadas atrás. Todas las crisis convergieron,
entonces, sobre una sociedad que además experimentaba los rigores de un conflicto armado interno
que llegaría a ocasionar casi 70 mil víctimas fatales.1
El descalabro financiero del país terminó por
desbaratar el sistema productivo y comercial, profundizó la pobreza y acentuó la marginalidad
social. Al mismo tiempo, esos fracasos económicos, junto con la violencia ya mencionada,
debilitaron severamente las posibilidades de consolidación de la democracia recuperada a inicios de
la década tras doce años de dictadura militar.
El lugar común es inevitable: las épocas de crisis son épocas interesantes, momentos que estimulan
la imaginación interpretativa. No hay que extrañarse, por ello, de que alrededor de esos años hayan
aparecido interesantes ensayos de comprensión global de la sociedad peruana contemporánea.
Desborde popular y crisis del Estado (1984), el estudio del antropólogo José Matos Mar reeditado
en el año 2004, veinte años después de su lanzamiento, es apenas uno –es cierto que uno de los más
notables– de una nutrida nómina de textos fundamentales. Hay que mencionar entre ellos el muy
influyente Clases, Estado y nación en el Perú (1978), de Julio Cotler;2
las interpretaciones sobre la
nueva y heterogénea configuración cultural peruana realizadas por Carlos Franco y recogidas en La
otra modernidad. Imágenes de la sociedad peruana (1991); la desafiante reflexión sobre la utopía
andina recogida por Alberto Flores Galindo en Buscando un Inca (1986) y, en un plano más
disperso, las relecturas a varias voces de la obra literaria de José María Arguedas: criticado en los
años sesenta por la inexactitud etnográfica de Todas las sangres,3
Arguedas fue releído y revalorado
en los ochenta como intérprete de una original modernidad peruana –una modernidad no
*
Reseña publicada originalmente en http://www.dissidences.org/ReviewMatosmar.html Se reproduce aquí
gracias a la autorización del autor.
1
La cifra proviene de la investigación sobre los veinte años de violencia vividos en el Perú (1980-2000)
realizadas por la Comisión de la Verdad y Reconciliación de ese país y cuyos resultados constan en su
Informe Final, Lima, CVR, 2003.
2
Acaba de ser reeditado en el año 2005 por el Instituto de Estudios Peruanos con un ensayo retrospectivo del
autor.
3
Véase al respecto Rochabrún, Guillermo ed. La Mesa Redonda sobre Todas las Sangres del 23 de junio de
1965. Lima, IEP-PUCP, 2000. Tiene especial interés el trabajo del editor incluido en el volumen con el título
“Las trampas del pensamiento. Una lectura de la mesa redonda sobre Todas las Sangres ”.
1http://www.cholonautas.edu.pe - Vitrina editorial
etnocéntrica, una modernidad popular– en su novela póstuma e inconclusa El zorro de arriba y el
zorro de abajo. Este improvisado panorama estaría incompleto, sin embargo, sin la mención de un
autor que, viniendo de otra comunidad académica y política, llegó a acuñar una poderosa imagen
para interpretar los cambios de la vida económica del país. El otro sendero (1986), de Hernando de
Soto, y su interpretación de la informalidad como una energía creadora que se impone a la estrechez
del viejo Estado burocrático, es el complemento liberal ineludible a un momento hermenéutico casi
enteramente identificado con la renovación del pensamiento de izquierda en el Perú.
No es imposible, finalmente, oír en el reverso de esos diversos textos el diálogo de la ciencia social
peruana con las renovaciones teóricas que se producían en los Estados Unidos y Europa. Los ecos
débiles, pero todavía audibles, del estructuralismo, tan influyente en las lecturas del carácter de la
economía peruana en los años setenta, cedían el paso a otras preguntas centradas, por un lado, en
individuos y subjetividades,4
y por otro, en una comprensión más compleja de los fenómenos
culturales y de las realidades nacionales. Sin dejar de ser crítica respecto del orden establecido en el
Perú, la ciencia social se hacía más dúctil y dirigía sus linternas hacia terrenos antes no transitados o
examinados con inexacta rigidez, como el de las complejas figuraciones de la cultura.
En este contexto académico e ideológico, no es un encomio exagerado calificar Desborde popular y
crisis del Estado como un libro renovador. Su reedición, veinte años después, permite ver en
retrospectiva qué giros anunció en la reflexión académica sobre el Perú y también de qué manera
los desarrollos teóricos de las dos últimas décadas han ayudado a mirar con más finura los
problemas que ahí se planteaban, esforzadamente, con un léxico que ya resultaba insuficiente para
expresar las preocupaciones del autor.
Cuando aparece Desborde popular y crisis del Estado, en 1984, la crítica académica de la sociedad
peruana se hallaba bifurcada principalmente en dos tendencias. Una, más propiamente clásica,
uncida todavía a los ordenados esquemas analíticos provenientes de la teoría de la modernización y
del desarrollismo, invitaba a leer el proceso socioeconómico peruano de las últimas décadas en
términos de desorden, disfunción y anomalías respecto de lo que debería ser una sociedad que se
moderniza. El tránsito de una sociedad mayormente rural y agrícola a una urbana e industrial
4
Fue importante, por explícita, la postura al respecto de Guillermo Nugent en “Las perspectivas del mundo de
la vida en las investigaciones de las ciencias sociales” en Debates en Sociología, 16, 1991, revista del
Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Católica del Perú. El texto de Guillermo
Nugent realiza la interesante labor de poner de manifiesto, en un argumento razonado, los cambios teóricos
que estaba asumiendo y adoptaría más a fondo un sector de la investigación sociológica en el Perú.
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