Brambilla

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1 Investigación de Chiara Brambilla PhD en Antropología y Epistemología de la Complejidad - Universidad de Bergamo (Italia) Título Bordeando, Pedir, otredad. Invención de la frontera Angola / Namibia y la identidad Kwanyama Abstracto En la era de la globalización, el estudio de las fronteras implica una reflexión interdisciplinaria, capaz de mantener su distancia de los enfoques tradicionales que ven fronteras como límites de la soberanía o naturalizados y líneas estáticas. Ya no es posible hacer referencia a estos enfoques limitados con el fin de comprender el Se necesita escenarios móviles de la actualidad, pero una nueva perspectiva para reflejar con mayor sensibilidad sobre la las relaciones dinámicas entre lo social y espacial que se llevan a cabo a través de las fronteras. Lo que vemos en las fronteras es un continua construcción y re-construcción de identidades y alteridades a partir de los procesos en curso de limítrofes y otredad, donde se reproduce la diferencia y sostenida entre "nosotros", los "miembros" que son parte del proceso de pedido y "ellos", los "no socios", los otros (Van Houtum, Van Naerssen, 2002) Esto muestra la polifonía de las fronteras como objetos culturales tanto de la tradición y el cambio; Areas de la negociación y la colaboración entre las esferas locales y globales (Hannerz 1997, 1997a; Van Houtum, Kramsch y Zierhofer, 2005). Utilizando este análisis se crea una movilidad de capas múltiples, convirtiendo lugares en espacios de la interacción, donde las identidades locales se articulan sobre la base de material globalmente conectada y simbólico recursos. Borders, de acuerdo con esta lectura, ya no puede ser visto como una rejilla de ordenar el mosaico mundo, más bien deben ser considerados como estructuras paradójicas que, creados con el fin de separar y distinguir, convertido - cruzó continuamente - una expresión de la cultura y el territorio multipolaridad, de la identidad por cable, generando un flujo transnacional de narraciones e imágenes (Erny, 1996; Anderson, 2002). Desde la frontera muestra claramente su ambigua ambivalente, naturaleza, paradójica: no es sólo para dividir, sino también para conectar, que funciona como un centro de las fuerzas sociales, económicas, políticas y culturales del cambio vinculado en un fluido dialéctica relación. La frontera es, por lo tanto, una construcción histórica controversial que representa, por una parte, la fundación del Estado-nación, y es el lugar, por el contrario, donde los límites históricamente construidos o, para usar la palabra de Benedict Anderson en relación con las naciones, simplemente imaginado, se negocian de forma continua y interpretado a través de la dialéctica de la vida cotidiana (Anderson, 1991). En consecuencia estudiosos fronterizas necesitan reflejar las paradojas y contradicciones que se esconden en las prácticas y narrativas de las fronteras, por lo que referencia a un enfoque histórico que a partir de la historia de la invención de fronteras, hace posible una comprensión de cómo las fronteras se han convertido en parte de las prácticas materiales, ideologías y narrativas a través qué grupos sociales y sus identidades se constituyen (Paasi, 1998). En el marco de la reflexión que acabo de describir, esta investigación se centra en las fronteras de África. Se considera la relación entre Europa y África establecida durante la época colonial, cuando las fronteras se fijaron en el continente africano, según el modelo europeo. Fue el conocido Berlín Oeste Conferencia Africana (desde 1884 hasta 1885) para ser el sitio donde una nueva organización de los territorios coloniales - basado en su ocupación efectiva - se acordó determinar la necesidad de trazar fronteras lineales precisas (Förster, Mommsen, y Robinson, 1988). En otras palabras, el modelo de la moderna Estado europeo - vinculada a la idea de fronteras lineales como factores decisivos en el establecimiento de un orden político precisa afirmando la subjetividad de Unidos como territorios delimitadas que tienen relaciones mutuas reguladas por estos límites - se exportan a África considerado un gran espacio vacío que ser civilizado, desprovista de cualquier significado social y en busca de un nuevo Similar Europea significación (Boahen, 1987). Por lo tanto, nos fijamos en las relaciones entre las fronteras y un contexto diferente a aquel en el que se "inventaron". Un examen de esta relación revela por qué y cómo es posible establecer una retórica de la "otredad" que compensa la imposibilidad de transmitir una geografía de "el otro" o "en otro lugar". Potencias coloniales europeas utilizan las fronteras para dar expresión a esa autoafirmación que era una necesidad constante recurrente durante el proceso de expansión. Por lo tanto, llevado a la métrica y el método de su geografía euclidiana en la mayor parte del mundo; y en el período que pasó de la era de las grandes exploraciones geográficas para el establecimiento del poder colonial, parecía ganar en contra de todas esas otras "geografías", que decían encarnar conocimiento en un

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2 representación y ordenamiento del mundo. Al imponer su geografía, Europa calificó lo que era territorialmente "otro", lo que era "otro lugar", como algo diferente de sí mismo (Affergan, 1987). Esta significaba que no podía ofrecer una representación adecuada de la identidad del "lugar del otro" porque tal lugares fueron vistos en términos de la "diferencia" en lugar de "sustancia". Lo que se ignora es la desarmante supuesto obvio que el lugar no es más que la consolidación - en el suelo - de la praxis humana, que los modelos de un punto en el globo hasta que su aspecto refleja los valores que la sociedad ha atribuido a él (Sack, 1986; Turco, 2000). En este sentido, el estudio quiere proponer una (re) lectura de las fronteras en África para reflexionar sobre la perpetuación de la diferencia colonial a través de rastreo frontera. Sin embargo, el objetivo es tener en cuenta también la compleja interacción entre lo que los autores franceses Berdoulay y Soubeyran (2000) llaman, respectivamente, la "legalidad" y "legitimidad" con el intento de tener en cuenta no sólo el valor político, sino también la social y significado cultural de las fronteras de África. En este sentido, consideramos que los polifacética relaciones entre política prácticas y representaciones culturales, analizar, por un lado, el papel de las fronteras en la "construcción de el Estado ", que es una creación deliberada por la voluntad de un actor que tiene un centralizada y autoritaria poder politico; y, por otro, en la "formación del Estado" como no intencional histórico, en conflicto proceso llevado a cabo por una serie de actores de una manera desorganizada. Lo que surge es la "dimensión cultural de la acción política ", que nos permite obtener más de los estudios que se ven en las fronteras en África como institucional y límites jurídicos y territoriales del Estado - "inventadas" y "exportan" por los europeos solamente - tratando de arrojar luz, en cambio, en las personas autóctonas y su organización desde hace mucho tiempo social y territorial (Nugent, Asiwaju, 1996; Van Schendel, 2005). En cuanto a las fronteras de África, esta investigación tiene en cuenta en detalle el caso de la frontera entre Angola y Namibia, que ofrece un estudio de los componentes estructurales e ideológicas de la frontera y su invención. Pero también voy a tratar de reflexionar sobre sus valores culturales y de identidad, ser sensible a la etnografías de la vida cotidiana donde las fronteras son en última instancia, producen y reproducen (Donnan, Wilson 1998; Paasi, 1996). Desde esta perspectiva, la frontera es un término del discurso, en el que lo que representa es constantemente constituye y reconstituye la interrelación entre las narraciones de actores que están regulados, influida y limitada por su cámara de diferentes maneras. En otras palabras, muchas capas de discurso - política, jurídica, económica y popular - se crean y se superponen, produciendo imágenes mentales divergentes de las fronteras que son una parte integral de su naturaleza como proceso (Anderson, 1996: 2-3). En consecuencia, los efectos de la Frontera Angola / Namibia se llevan a cabo en un doble nivel tanto hoy como en el pasado. La primera se refiere a nivel "Legalidad" y, más precisamente, el interés político colonial en el pasado y en el presente el estado; el segundo nivel considera "legitimidad", es decir las poblaciones que viven a lo largo ya través de la frontera - y consideramos aquí el pueblo Kwanyama - viven un profundo conflicto en su organización social y territorial tradicional debido a la introducción de límites impuestos por un extraño y desconocido dentro de su racionalidad social. Nos proponemos, de hecho, una historia cotidiana de una de las muchas zonas fronterizas del mundo. Apunta a la complicada relación entre habitantes fronterizos y sus gobernantes y explora esa relación. La investigación analiza lo que ocurre cuando se impone una frontera en una población desprevenida, cómo una nueva frontera toma forma, y qué relaciones se desarrollan entre habitantes fronterizos y sus estados. Al hacerlo, nos ocupamos de la territorial y consecuencias humanas de una frontera cuyo nacimiento, si hubiera sido un terremoto, se han inscrito camino en la escala de Richter. Veremos que la frontera sigue siendo un tema muy emotivo: incluso hoy en día, es muy ubicación se disputó en muchos lugares y hay grupos que se niegan a aceptar su legitimidad (Asiwaju, 1985; Asiwaju, Adeniyi, 1989). Las cambiantes geografías sociales de la frontera estaban ligados no sólo con estas luchas, pero también con una multiplicidad de identidades, antiguos y nuevos, que los habitantes fronterizos Kwanyama malabares en sus esfuerzos por dar sentido a su nueva situación y dar forma a un futuro para sí mismos. Estos a su vez profundamente influido en la cultura fronteriza, las políticas de los nuevos estados, y las redes transnacionales facilitar los flujos transfronterizos. Todas estas razones hacen que la Angola / Namibia Borderland un ejemplo importante de una frontera moderna: totalmente moderno en el sentido de que fue creado hace más de 100 años, reverbera con las tensiones notables en zonas fronterizas contemporáneas de todo el mundo. Siguiendo las reflexiones que acaba de proponer, fronteras - que se introdujeron durante el período colonial en África - se imaginaba líneas que rara vez son demarcadas en el suelo, lo que demuestra su carácter de , construcción histórica artificial y presunta, invención política (Hargreaves, 2005; Herbst, 1992). los invención de la frontera entre Angola y Namibia se remonta a los últimos veinte años del siglo XIX y más precisamente a 30 º Diciembre 1886, cuando la "Declaración sobre la delimitación de portugués y Posesiones alemanas en el sur de África ", más conocido como el Gomes-Schmidthals Convención Barros (debido

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