Scripta Theologlca

SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (I998/1) de Jesús con un icono ruso, en cuanto es preciso contemplarlo con una determinada actitud espiritual. También los relatos de la Resurrección tienen su propia perspectiva, en cuanto que insisten en e! acceso de los discípulos a la fe pascual y la toma de conciencia de la nueva situación. Gracias a la donación del Espíritu Santo, los discípulos son expresión misma de Cristo, como lo había anunciado e! Señor en los discursos de! adiós. Leon-Dufour sostiene que Jn 21 es un capítulo insustituible en la obra joánica, aunque admita la presencia de una mano diversa al autor de! resto de la obra (cfr. pp. 11-12). Como en los volúmenes anteriores, presenta primero e! texto a comentar y luego lo divide en diversas perícopas que va explicando. Termina con un comentario a todo e! texto tratado que, con e! nombre de «ouverture», hace unas aplicaciones de tipo pastoral o práctico. A! explicar la Pasión destaca la soberanía de Jesús en diversos momentos. Así cuando habla de J n 18, 4 en que la caída de los que vienen a prenderlo en Getsemaní evoca e! poder de! Señor que, según e! Antiguo Testamento, con sólo su palabra derrota a sus enemigos. También recuerda que Jesús se presenta como e! buen pastor que no deja que ninguno de los suyos se pierda, sino que da la vida por e!los (cfr. pp. 35-37). A! hablar de J n 18, 11-25 observa la centralidad de! relato de! proceso ante Anás, encuadrado entre las negaciones de Pedro, para destacar así la actitud soberana ante Anás, en contraste con la cobardía de Pedro frente a la portera y los criados. En la «ouverture» correspondiente a este pasaje recuerda que «a la violencia de los hombres él responde con la afirmación serena de un mensaje de amor sin fallos» (p. 61). Por otro lado estima que no se trata sólo de la no violencia, sino de la fidelidad a los pIanes de! Padre, una llamada a vivir a través de la muerte aceptada y confiando en e! poder de Dios. A! hablar de! diálogo con Pilato en Jn 18, 36 apunta que e! vocablo griego basileia se refiere, más que a su Reino, a su reinado, ese que ejerce e! Hijo de Dios desde su venida al mundo (cfr. p. 81). En J n 19, 13 expone la posibilidad de! doble sentido, transitivo o intransitivo, de! verbo ekathisen. Reconoce que e! sentido transitivo, Pilato sentó a Jesús en tribunal, tiene un indudable valor teológico en cuanto que apoya la condición de Juez que ejerce Jesús. Sin embargo, tras dar una serie de razones de diverso tipo, sostiene que es Pilato e! que se sentó en e! tribunal (cfr. pp. 109 s.). Señala que, en todo caso, e! proceso de Jesús desborda la Historia y e! sentido profundo va más allá de lo aparente. En Jn 19, 25-27 se muestra un tanto reticente a admitir en este texto la maternidad espiritual de María, aunque afirma que la acepta. Se sitúa más bien en la linea bultmaniana que ve en María y en Juan dos personajes que simbolizan la antigua y la nueva economía, así como e! paso

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