INCONOGRAFIA
Enviado por DylanSierra • 5 de Septiembre de 2011 • 2.451 Palabras (10 Páginas) • 625 Visitas
Lo icónico se ha revelado como la última opción conceptual con la que
definir al hombre: Homo icónicus. Icónico en varios sentidos: en cuanto
que el hombre es un creador de imágenes, y en cuanto que es imagen.
Más allá de las palabras del génesis, el hombre es imagen porque necesita representarse
en el tiempo, ya como recuerdo, ya como presencia o ya como proyecto. La imagen
en este sentido es copia e identificación de sí misma, a través de la cual se reconoce
el ser humano. La memoria asegura nuestra identidad evolucionada, por la que
el hombre se percibe como historia de sí en el mundo. En este sentido el hombre es
el resultado de las imágenes, ideas y conceptos que sobre él, como especie, él mismo
ha generado.
Se es en gran medida lo que se piensa que se es, lo que se siente que se es y, sobre
todo, lo que se dice que se es. El hombre es deudor y cautivo de su imagen: la imagen
recordada, es lo que fue; es tensión de su sustento y su deseo, su sentido actualizado,
la imagen presencial. Pero sobre todo, el hombre es la imagen deseada. El deseo
genera una imagen modelo de lo que se quiere ser. Cuando el futuro todavía no es, ya
existe la imagen, el proyecto de ser. La imagen es antes que nada pensamiento.
La idea de ser, la imagen proyectada, es lo que le exige al ser que sea: que lo potencial
sea actual; que lo virtual, real. Con gran acierto, Pedro Laín Entralgo (1999, 148)
nos recuerda que el hombre además de ser un animal que se mueve, que habla, que
pregunta y responde, que elige, que promete, que crea, que se ensimisma, que se
adapta al medio y adapta el medio a sus necesidades en la medida de lo posible, que
se relaciona con los otros, que ríe y que proyecta, es a la vez un animal symbolicum,
como ya había dicho también Cassirer.
El hombre emite y percibe signos, y en esto no se diferencia de otros animales, pero
lo que le hace humano, como el neurofisiólogo Pribram había anticipado, es la capacidad
que posee para convertir los signos en símbolos y los símbolos en signos. Por
eso Pedro Laín Entralgo matiza la expresión de Cassirer y define al hombre no como
ICONO14/1 7
iconicus La imagen
HOMO
FRANCISCO GARCÍA GARCÍA
A
animal symbolicum, sino como animal
symbolizans. Del animal simbólico al animal
que simboliza, que crea símbolos.
Nuestra propuesta va más allá, y consiste
en la unión dialógica del animal symbolicum
de Cassirer y el animal symbolizans
de Laín Entralgo. Es decir, el hombre
como animal que creando símbolos
se crea a sí mismo como símbolo. Pero
llamar al hombre bajo esta perspectiva
animal symbolicum o symbolizans no
deja de ser una utilización abusiva del
lenguaje, ya que el símbolo es un elemento
más del signo, y no todo él.
El hombre no sólo se ensimisma, como
diría Ortega, sino que se extraña a sí
mismo. Se percibe como otro sabiendo
que es él mismo. Por encima de cualquier
otra creación material, instrumental,
cultural, la mayor obra creativa del
hombre es su recreación, la generación
de una imagen de sí. Este desdoblamiento,
que se produce cuando el hombre
crea imágenes de sí mismo es esencial
para el progreso del hombre, es
decir, para el proceso de hacerse hombre.
Tal vez la natura naturans, en sentido
escolástico y, tal vez, zubiriano, del
ser humano, consista precisamente en
esto: La naturaleza del hombre crea naturaleza
humana a partir de las imágenes
que el hombre tiene de sí mismo.
Naturaleza potencialmente icónica que
se actualiza en imagen para sí y para los
otros.
Todas las características del hombre
como animal humano construyen el
HOMO ICONICUS
FRANCISCO GARCÍA GARCÍA
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homo icónicus: cuando el hombre se
construye como imagen, realiza un movimiento,
un gran desplazamiento, al
menos simbólico, de sí mismo a su representación,
pero cuando se representa o
representa el mundo, crea imágenes, en
definitiva, habla, se expresa, se relaciona
con los otros, se sustituye por su imagen.
No es necesario que esté presente para
recordar
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