Arguedas

sentido del vocablo “zumbayllu” o aclara el comportamiento de las aves en lospueblos de la sierra.Ernesto, narrador autodiegético, es un personaje, en gran medida,metafórico porque basa su conocimiento del mundo en el procedimiento de laanalogía. De modo constante, se basa en la comparación para precisar la esenciay el accionar de los objetos e individuos:“Yo no me sentía mal en la habitación. Era muy parecido a la cocina en que meobligaron a vivir en mi infancia (…). Eran más grandes y extrañas de cuanto habíaimaginado las piedras del muro incaico” (Arguedas 1978:10-11).Ernesto ve al Padre Director como un animal en el mundo onírico: “Yo loconfundía en mis sueños; lo veía como un pez de cola ondulante y ramosa,nadando entre las algas de los remansos” (Arguedas 1978:48). El río, paraErnesto, es homologable a un modelo ético de conducta, al cual debería aspirar elser humano: “¡Sí! Había que ser como ese río imperturbable y cristalino, como susaguas vencedoras. ¡Como tú, río Pachachaca! ¡Hermoso caballo de crin brillante,indetenible y permanente, que marcha por el más profundo camino terrestre!”(Arguedas 1978:69); obsérvese la metáfora “río Pachachaca es un caballo de crinbrillante” como testimonio de cómo el pensar de Ernesto se estructura a partir dela noción de semejanza.En la escena del zumbayllu, Ernesto compara el zumbido de este trompomágico con otros objetos: “Era como un coro de grandes

tankayllus

fijos en unsitio, prisioneros sobre el polvo. Y causaba alegría repetir esa palabra, tansemejante al nombre de los dulces insectos que desaparecían cantando en la luz”

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(Arguedas 1978:74). Aquí se observa cómo para Ernesto el quechua es, por antonomasia, la lengua de la analogía (Rama 1985), pues posibilita la asociacióninterminable de palabras a través del funcionamiento de la metáfora comoprocedimiento cognitivo. El

zumbayllu

se asocia con la luz que ilumina un ámbitooscuro (el internado lleno de luchas y enfrentamientos socioculturales). Estamosante una cosmovisión andina donde la luz y el canto “crean” un espacio dondereinan la reciprocidad y el espíritu de comunidad entre los internos.Sin embargo, en algunos momentos, Ernesto evidencia un comportamientometonímico, sobre todo, cuando recupera ciertos recuerdos anidados en algúnlugar de la memoria. Bottiroli (1993) afirma que en el protagonista central de

Enbusca del tiempo perdido

de Marcel Proust se observa, muchas veces, elfuncionamiento de la metonimia como provincia figural. Sin duda, en la célebreescena de la magdalena, el personaje, a través de la relación causa-efecto y delfenómeno de la contigüidad, recupera vastos sectores que están en su memoria.En el siguiente fragmento, Ernesto reconstruye algunos hechos de su pasado: “Elcanto del

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se internaba en el oído, avivaba en la memoria la imagen delos ríos, de los árboles negros que cuelgan en las paredes de los abismos”(Arguedas 1978:75). La asociación causa-efecto es bastante ostensible: el sonidodel trompo hace que, por un mecanismo de contigüidad, el protagonista recuperealgunos recuerdos que se hallaban quizá sepultados en su mente. No cabe dudade que el fenómeno de contigüidad adquiere una enorme importancia: Ernestoestá frente al

zumbayllu

evocador y ello facilita la reconstrucción del pasado antes

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aludida. Los acordes del trompo llevan a Ernesto a rememorar ciertos hechosvividos en consonancia con la música de la naturaleza. Antero (Candela o “Markask’a) es también un personaje metafórico. Elnarrador describe cómo dicho protagonista mira el

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: “Así, atento,agachado, con el rostro afilado, la nariz delgada y alta, Antero parecía asomarsedesde otro espacio” (Arguedas 1978:75). La noción que preside el pensar de Antero es que el

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