José Martí

José Martí postula en Nuestra América un nuevo campo de identidad que, en realidad, es un viejo campo de identidad; se trata del rostro que está detrás de la máscara, se trata de la naturaleza de América que ha sido violentada, vestida con ropa foránea. Por lo tanto, Martí exige que los gobernantes deben entender su forma de gobierno en función de los elementos naturales del país. Denuncia "que se imita demasiado" (11); pide, con entusiasmo, un giro a lo propio: "El vino, de plátano; y si sale agrio, ¡es nuestro vino!" (11); explica que "el buen gobernante en América no es el que sabe cómo se gobierna el alemán o el francés, sino el que sabe con qué elementos está hecho su país, y cómo puede ir guiándolos en junto, para llegar, por métodos e instituciones nacidas del país mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas" (5); y agrega, como máximas, "el gobierno ha de nacer del país. El espíritu del gobierno ha de ser del país. La forma de gobierno ha de avenirse a la constitución propia del país. El gobierno no es más que el equilibrio de los elementos naturales del país" (5).

El campo de identidad que Martí propone se ubica en el polo ahora positivo que denomina naturaleza y el sujeto que lo sustenta es nombrado como "hombre natural indignado y fuerte". Éste será, para Martí, el encargado de realizar la segunda independencia, idea que, según afirma Andrés Roig en su trabajo Ética y liberación: José Martí y el "Hombre natural", en Ética del poder y moralidad de la protesta. La moral latinoamericana de la emergencia[v]:

"ya surge en los escritos de Simón Bolívar, caudillo de la primera independencia, y que se trata de una tarea permanente que desde el punto de vista de nuestra humanidad no es otra cosa que la que constituimos como sujetos y, en particular, como sujetos de derecho o, si se quiere, enunciado el problema de modo amplio, como constructores de una entidad en la que nuestros pueblos se sientan expresados como agentes históricos."

Entonces, para que esto pueda llevarse a cabo es necesario, como explica Roig, alcanzar "una subjetividad".

"Ese sujeto es denominado "hombre natural" y nada tiene que ver con el mito del "buen salvaje", porque Europa jamás vio en ese personaje fantástico un agente histórico y el "hombre natural" del que habla Martí, en cambio, sí lo es."[vi]

"Con él nos está hablando —afirma Roig— de un sujeto de derecho, enfrentado a un derecho, el establecido y expresado en los libros, es decir, un derecho, este último, que goza de la fuerza institucional de la letra escrita;

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