La Politica

La expresión y la noción de “ciencia política” se determinan en función de dos variables.

1. El estado de la organización del saber y

2. El grado de diferenciación estructural de los componentes humanos.

La noción de ciencia queda precisada cuando se diferencia de la filosofía y presupone que un saber científico se ha separado del alma mater del saber filosófico.

La noción de política calificó todo -y por lo tanto nada específico- hasta que las esferas de la ética, de la economía y de de lo político-social se mantuvieron no divididas.

La noción de ciencia política varía en función de qué se entienda por ciencia y qué por política. Cualquier teoría de la ciencia política debe ser atentamente dividida en períodos, en función de cómo se combinan, una y otra vez, una idea diferente de la ciencia con una acepción particular de la política.

1. La idea de política

Hoy estamos habituados a distinguir entre lo político y lo social, entre el Estado y la sociedad. Pero son estas distinciones y contraposiciones que se consolidan en su significado recién en el siglo XIX.

Si para Aristóteles el hombre era un zoom politikón, él definía de esta manera al hombre y no a la política. En el “vivir político” y en la “politicidad” los griegos no veían una parte o un aspecto de la vida; la veían en su totalidad y en su esencia. Brevemente, un hombre “no político” era simplemente un ser inferior, un menos-que-hombre.

No es exacto decir que Aristóteles incluía la socialidad en la política. En verdad, los dos términos eran para él un único término. “Político” significaba conjuntamente las dos cosas a la vez.

Fue Santo Tomás de Aquino (siglo XIII) quien autorizadamente tradujo zoom politikon como “animal político y social”, observando que “es propio de la naturaleza del hombre vivir en una sociedad de muchos”.

Los romanos absorbieron la cultura griega cuando su ciudad había sobrepasado ampliamente la dimensión que admitía el “vivir político” según la escala griega. Por lo tanto la civitas, con respecto a la polis, es una ciudad de una politicidad diluida. La civitas se organiza jurídicamente. No es un conglomerado humano cualquiera, sino aquel conglomerado que se basa en el consenso de la ley.

La cuestión reside en que la problemática vertical es en gran medida extraña al discurso basado en la nomenclatura griega polis. Nuestra república, convertida en una forma de Estado opuesta a la monarquía, se sitúa precisamente en la dimensión vertical, que en cambio está ausente de la idea de politeia, de res publica y de common weal.

Para los autores medievales y renacentistas el dominium politicum no era “político” en nuestro significado, sino en el

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