Pensamiento Politico De Los Aborigenes Antes Del Contacto Con Los Europeos

TALLER DE PENSAMIENTO POLÍTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO

 LA DEPENDENCIA COLONIAL LATINOAMERICANA

En sentido amplio, La dependencia comenzó históricamente bajo la forma colonial, con control político administrativo a cargo de la metrópoli y una pauta económica clásica: proporcionar materias primas e importar productos industriales terminados bajo un régimen de monopolio. Ese colonialismo significaba para la metrópoli gastos y responsabilidades administrativas que con el tiempo se mostraron innecesarios. La "independencia" (tanto la conquistada por las armas en América en el siglo XIX como la concedida por las potencias europeas en Asia y África después de la Segunda Guerra Mundial) lejos de expresar un proceso de descolonización, solo significó un cambio en las formas de explotación. En el caso de los países latinoamericanos también significó un cambio de metrópoli: de las manos del decadente imperio español pasamos a las manos del imperio británico, que entraba en la culminación de su trayectoria histórica.

Cabe considerar por otra parte que todo el territorio americano al sur de Estados Unidos, comprende Latinoamérica, que fueron los países colonias de España, Portugal y Francia. Dado que los idiomas de estos países provienen del latín, de ahí el término Latinoamérica. La cual ha sido el tránsito de una subordinación a otra. De colonia española por tres siglos, accedimos a la condición de semicolonia inglesa, siglo XIX, para rematar en la órbita norteamericana, siglo XX y lo corrido de éste. La realidad de la dependencia -ahora neocolonial- después de las independencias nacionales de las colonias europeas, es un momento constitutivo que nos une a todos en la periferia, más allá de las diferencias propias de nuestras culturas continentales.

 LA ESCOLÁSTICA EN AMÉRICA LATINA

Es bien notoria la importante y decisiva influencia que en la constitución de la Identidad de América Latina tuvieron por un lado la conquista territorial, política y económica llevada a cabo por España y por otro el progresivo consolidarse de una hegemonía cultural puesta en menor del proceso de evangelización y conversión encaminado, por las varias órdenes que flanquearon a los conquistadores.

Queda expuesta a divergentes interpretaciones la cuestión del juicio sobre la difusión de la escolástica y por ende, si esta deba ser considerada solo como el mero traslado en tierras americanas de las más representativas corrientes filosóficas de la España del siglo XVI, o si ella deba ser concebida como uno de los ineludibles pasajes de la formación de una peculiar identidad de las ideas filosóficas Latinoamérica.

Las principales canales de penetración de la Filosofía española en América Latina fueron las varias misiones con los anexos colegios y centros

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