QUE ES INVENTO

Marx afirmaba que el comunismo suponía la libertad del hombre. Nunca fue concebido como una realidad anuladora de las posibilidades individuales, ni como una torpe máquina niveladora de las características humanas. Ya hemos hablado de esto. A veces se confunden la realidad del totalitarismo y la represión del comunismo real con la visión original de Marx. Por más que debamos condenar la aniquilación de las libertades democráticas que se ha dado bajo estos regímenes, debe mantenerse una actitud intelectual adecuada que juzgue las ideas no sólo en función de las consecuencias prácticas e históricas que estas hayan podido generar sino también por su valor intrínseco. La crítica y el análisis deben ser aquí internos al discurso.

Marx trató de establecer una dialéctica entre la inevitabilidad histórica (la necesidad) y la libertad. Aquí se introducen de nuevo las dos "compulsiones" definitorias de la filosofía marxista: la teoría de la praxis y el determinismo. El problema es claro ¿cómo compaginar la validez "científica" del comunismo -aquello que le separa supuestamente de la utopía- con la libertad? En Marx, la objetividad del comunismo viene dada porque este es supuestamente una realidad viviente en la historia -aunque inconsciente-. Este movimiento real se inscribe dentro de una legalidad existente en la historia. Es decir, el comunismo se afirma en las leyes de la historia. Estas leyes se escapan a la voluntad individual de los hombres. La inevitabilidad histórica escapa de la muchedumbre de intereses y reflexiones individuales. Emergen como la codificación material de la necesidad. No es, como en Hegel, una necesidad impuesta por el devenir del ser absoluto, sino por el devenir de la reproducción material de los hombres, es decir: la economía.

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