¿Qué Es Lo Específico En La Política?

¿Qué es la política?

Cuando hablamos de política nos ponemos a pensar siempre en el parlamento, en el poder del Estado, pero también la política está incorporada en nuestro quehacer diario, en la Junta de Vecinal, en el Centro de Apoderados y también en nuestra familia.

Desde allí, se hace necesario responder, si posiblemente la política tiene alguna especificidad; es decir, alguna lógica propia que permita entenderla.

¿Qué es lo específico de la Política?

1. La Pluralidad y la diversidad de doctrinas.

Debemos plantear que el primer concepto para hablar de política es la pluralidad de los hombres, tal como lo plantea Hannah Arendt “El hombre, tal como filosofía y teología lo entienden, sólo existe —o se realiza— en la política con los mismos derechos que los más diversos se garantizan. En esta garantía voluntaria y en la concesión de una exigencia de igualdad jurídica, se reconoce que la pluralidad de los hombres, que deben su pluralidad únicamente a sí mismos, tiene que agradecer su existencia a la creación del hombre; dentro de esa perspectiva John Rawls plantea en la “diversidad de doctrinas comprehensivas en las sociedades democráticas modernas es un rasgo permanente de la cultura pública de la democracia. Dicho de otra manera: en el marco de la instituciones libres, y los derechos y libertades en que ellas se fundan, la diversidad de doctrinas comprehensivas diferentes e irreconciliables es un hecho permanente y no puramente coyuntural (Rawls, 1993, p 369), si consideramos lo anterior este ultimo de cierta forma da las bases para formar los partidos políticos más liberales de hoy en día.

2. Consenso Político.

Considerando que todos somos distintos en apariencia, pensamiento, condición sexual, debemos reflexionar que debe existir un consenso que nos permita tal como lo plantea Rawls;”unificar la sociedad y darle una estructura básica a través del poder coercitivo del Estado” (1993, p 369); ¿Cómo personas profundamente divididas por doctrinas comprehensivas pueden hacer estable una sociedad democrática?

3. La cooperación social.

La necesidad de un consenso, a la luz de los hechos expuestos, parece legítima y necesaria. De otra manera, la cooperación social no es posible. Pues en efecto, si cada persona, a la luz de la doctrina comprehensiva que sostiene, no encuentra una esfera común de cooperación, articulada por principios de justicia aceptables para sí y para los demás, no hay sociedad organizada, entendida como un sistema de cooperación.

4. La relación amigo-enemigo.

Las amistades en política no se llevan a cabo por afecto personales ni por la ideología, sino por una cuestión existencial e incluso vital. Jacques Ranciére sitúa esa relación desde la perspectiva del antagonismo y el antagonista. El antagonista es la figura del adversario y no del enemigo.

5. Participación activa.

La participación de los ciudadanos en el gobierno bajo cualquier forma, no pasa por la necesidad de la libertad, puesto que hace falta que el Estado, en la medida en la que debe disponer necesariamente de los medios de la violencia, sea controlado por los gobernados en el ejercicio de esa misma violencia (Arendt, 1995, p 81).

A la luz de lo expuesto podemos observar que los distintos autores plantean similitudes en sus planteamientos, pero volvemos a replantearnos la especificidad de la política, de esa política que nos rodea constantemente en nuestro quehacer, que hacemos real al elegir a nuestros representantes parlamentarios, que de algún modo, nos hace reforzar la confianza en el Estado.

Cabe señalar que la política ocurre dentro y fuera del estado, que podríamos definir como actividad discontinua, y a su vez de forma

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