VALOR, ESTRUCTURA y SITUACIóN

VALOR, ESTRUCTURA y SITUACIóN

A pesar del evidente progreso que se advierte en la axiología de este siglo,

no ha surgido aún una teoría satisfactoria sobre la naturaleza del valor. Por

otra parte, persiste el desacuerdo sobre cuáles son los problemas fundamentales

de la axiología. Los agudos análisis del positivismo lógico en un principio

y de la filosofía analítica en época más reciente, han clarificado el problema

axiológico si bien lo han derivado hacia cuestiones de menor importancia.

El problema central se mantiene en pie: ¿es el valor una cualidad o un

ente? En cualquiera de los dos casos, ¿conferimos nosotros valor a las cosas

o ellas nos lo imponen? En términos más tradicionales: ¿radica el valor en

cualidades que se hallan en el objeto o en nuestras reacciones?

En nuestra América, donde las teorías filosóficas se convierten habitualmente

en dogmas con ciegos defensores, el objetivismo absolutista y a priori

tuvo fuerte tono dogmático durante muchos años. No quiere decir que no

hayan existido entre nosotros doctrinas axiológicas heterodoxas -como las de

Korn y Caso-, pero el predominio del objetivismo era patente. Max Scheler

y, en menor medida, Nicolaí Hartmann, eran los "descubridores" de la naturaleza

objetiva y absoluta del valor y se los enseñaba como verdad indiscutible

en cursos universitarios y manuales de filosofía.

1. El objetivismo a priori de Scheler

Si bien hemos analizado y expuesto críticamente, con anterioridad, la

doctrina de Max Scheler.t será conveniente resumir las críticas fundamentales

en este ensayo que tiende a superar la antítesis de objetivismo y subjetivismo,

aunque recoge los hallazgos de una y otra teoría.

Para Scheler los valores son independientes de los bienes y de los sujetos

que los valoran, por ser absolutos e inmutables. El sujeto capta los valores

y no participa en su constitución; los bienes, a su vez, reciben los valores

sin que logren modificarlos. Scheler es bien explícito sobre este punto. Escribe:

"los valores existen con independencia de un ser espiritual determinado".2

Y más adelante los compara con los números, que no suponen, a su

juicio, la existencia de ningún yo.

Como adjudica al valor carácter de esencia a priori, se pone a reparo de

cualquier crítica basada en la experiencia, por más reiterada que sea; la esencia

mantiene su inmutabilidad. De este modo Scheler llega a afirmaciones

tautológicas que son tan ciertas como infecundas. Dice, por

...