Apologia De Socrates

Platón: APOLOGÍA DE SÓCRATES (esquema)

I.

I

NTRODUCCIÓN

:17a-18a: Sócrates inicia su defensa ante el Tribunal. Alude a las técnicas sofísticas de los acusadores (arte de lapersuasión), y niega que confunda la realidad con el lenguaje. El deber del orador es decir la verdad, y es lo que él hará.II.

R

EFUTACIÓN DE LAS ACUSACIONES

:18a-20c: Alude a las acusaciones antiguas, precedente de las actuales, es decir, al origen de su mala fama, en

cuanto se ha hablado de un Sócrates que “investiga todo lo que hay baj

o la tierra y que hace más fuerte el argumento

más débil” (18b). Este es el origen de su fama de ateo. Alusión a Aristófanes y formulación en forma de acusación

jurídica del prejuicio antiguo. Defensa.20c-

23c: La “sabiduría” de Sócrates. Comprobación del

enigma propuesto por Apolo aplicando el método mayéutico.Diálogos con un político, poetas y artesanos. Conclusiones.23c-24b : Origen de la acusación de corrupción de los jóvenes y las otras.24b-28a : Formulación de la acusación actual y examen. Diálogo con Meleto acerca de la acusación de corrupción(ejemplo de diálogo irónico) con una argumentación basada en el intelectualismo moral. Continúa con la acusación de

ateísmo (26b): pide que no se le confunda con Anaxágoras y defiende su creencia en “las divinidades” (alusión al“demonio”).

28a-29c: Sócrates presiente su condena y opta por defender su modo de vida. La dignidad en vida y ante la muerte.29c-

31c: Sócrates obedece a su destino (=demonio): “…no dejaré de filosofar…” y destaca el bien que represen

tapara la ciudad su trabajo. Puesto que hacer un mal implica dañarse a uno mismo, con su autodefensa Sócrates también

defiende a la ciudad. Su trabajo consiste en despertar las conciencias para que cada uno “se preocupe de la virtud”

(31b).31c-

32a: El “demonio” de Sócrates.

32a-33a: Sócrates y la política. Conflictos.33a-34b: Sócrates no es maestro de nadie, ni cobra por dialogar (no es un sofista). Vuelve a la acusación decorrupción y reta a que aparezcan testimonios de los damnificados.34b-35d: Sócrates renuncia a la costumbre de pedir clemencia, que implicaría suponer

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