Aristoteles

Capítulo 7:

Se hace mención sobre razones del capítulo anterior que en consecuencia influyen en la diferenciación que no es lo mismo el gobierno del amo que el de la ciudad, ni todos los poderes entre si agrgando algunos tipos de gobiernos. Ya que uno se ejerce sobre personas libres por naturaleza y otro sobre esclavos. Es una monarquia el denominado gobierno domestico debido a que “toda casa es gobernada por uno solo”, también esta presente el gobierno político vale decir el de libres e iguales. En cuanto al amo(no posee ciencia determinada) recibe su denominación por ser de tal condición, y análogamente el esclavo y el libre. Sin embargo puede existir una ciencia del amo como del esclavo , además a traves de un maestro que mediante un sueldo enseña e intruia a esclavos en sus menesteres ordinarios, estós aprenden de cosas tales como la cocina y servicios semejantes. En consecuencia se dice que hay trabajos mas honrosos y otros mas necesarios y asi como dice el proverbio hay esclavos y esclavos, amos y amos.

La ciencia del amo es la que enseña a servirse de los esclavos , porque el ser amo sabe usar al esclavo. Simplemente el amo tiene que saber mandar lo que el esclavo tiene que hacer. Por lo tanto hay algunos que bajo una administración para este cargo se desentienden para dedicarse a la política y filosofía. En la ciencia que alude al esclavo en su modo de adquirir es con la guerra o la caza.

Capítulo 8:

Empieza con una diferenciación entre propiedad y la crematistica en cuanto a está ultima se enlazan a diferentes ejemplos para explicarla ya que se dice si es lo mismo que la economía concluyendo una suminustra el intrumento y otra la materia(sustancia básica que se fabrica una obra), dejando en evidencia que entre una y otra no son lo mismo. Se discute si la crematistica es una parte de la economía o algo de distinta especie, si se consideran a la crematistica en relación a donde se han de obtener recursos y propiedad, como la propiedad y riqueza comprende muchas partes en conseguiente de deribaran a nuevos conceptos a defenir por ejemplo si la agricultura es una parte crematistica o algo de otro género.

Al haber diferentes clases de alimentos es por esto que son diferentes las vida de los animales como de los hombres , pues no es posible vivir sin alimentos, y las diferencias en la alimentación han hecho diferentes las vidas de los animales. Se define “animal salvaje” como gregarios y otros solitarios, según su alimentación ya sea carnívoro, herbívoros y omnívoro, esto lo ha determinado (costumbre) la naturaleza para facilitarles su alimentación en consecuencia sus videas son diferentes incluso entre los mismos carnívoros o herbívoros.

Similarmente a lo anterior los más perezosos son pastores, pues los animales domesticos le suministran el alimento sin que ellos se preocupen de trababajar, los pastores se ven obligados a seguir a su rebaño. Estan los que viven de la caza (piratería, pesca, de aves o animales salvajes), los que habitan junto a lagunas,pantanos ríos y mares. Pero la mayoría de los hombres viven de la tierra y de los frutos cultivados. En consecuencia estas son las clases de vidas de quienes trabajan los productor de la naturaleza y no adquirien su alimento mediante el cambio y el comercio. Algunos de estos mezclan estos modos de subsistencia y supliendo lo que falta para su satisfacción como también de manera semejante algunos que subsisten según necesidades.

La facultad adquisitiva es dada por naturaleza a todos los animales, desde el principio de generación, producen justamente su prole la cantidad suficiente de alimento para ella hasta que esté en condiciones de procurárselo por sí misma, se distingue vermiparos, ovíparos y en cuanto a los vivíparos su producto natural es la leche. En conclusión las plantas existen para los animales y los demás animales para los hombres (domesticos, los salvajes), por tanto, si la naturaleza no hace imperfecto ni en vano, necesariamente ha creado todo estos seres en viste del hombre. El arte de la guerra sea en cierto modo un arte adquisitivo en comparación al arte de la caza que es utilizado frente animales salvajes y hombres habiendo nacidos para ser regidos no quieren serlo, porque esta clase de guerra es por causa justa. Volviendo al arte adquisitivo (parte de la economía) es aquella virtud en la cual se procura tener a manos, los recursos almacenables necesarios para la vida y útiles para la comunidad civil o domestica (parecen ser verdadera riqueza) ya que la propiedad es ilimitada

Capitulo 9:

Hay otra clase de arte adquisitivo que es la crematistica para la cual no parece haber limite alguno de riqueza y la propiedad. Algunos la relacionan (idéntica) con la antes mencionada por su proximidad; sin embargo no es la misma ya que una es natural y otra no, sino mas bien producto de cierta experiencia y técnica. Al hablar de objeto se distingue que se puede utiizar en 2 maneras pero no en el mismo sentido (se ejemplifica con una saldalia en su uso como tal o cambio por dinero). A raíz de lo anterior se dice que el comercio menor no forma parte naturalmente de la crematística, pues entonces seria necesario que los cambios se limitasen lo suficiente. En la casa (comunidad primera) el cambio no es necesario pero si cuando la comunidad es mayor. Ya que los unos tenían todas las cosas en común y los separados muchas pero diferentes es por esto que necesitan hacer cambios según sus necesidades, se ejemplifica con los prueblos barbaros que cambian productos útiles por otros. Esta clase de cambio servia para complementar la suficiencia natural. De esta surgio de modo natural lo que se importaba necesariamente y lo que se exportaba por abundancia naciendo así el dinero por la difici transportación de los productos naturalmente necesarios. Por esto fue más conveniente el “dar y recibir” recíprocamente en sus cambios , siendo útil y de fácil manejo para la vida como lo es el hierro, la plata o algo semejante. Al principio se rigen por su tamaño y peso, y por ultimo para ahorrarse trabajo de medir imprimen un cuño (el valor). Debido a lo anterior surge la segunda forma crematística, es decir, el comercio por menor desde el modo mas simple al mas técnico para obtener el máximo lucro. En con siguiente la crematística parece tener relación con el dinero teniendo en cuenta su misión que también parece ser averiguar como se obtendrá la mayor abundancia de recursos , pues es un arte productivo de riqueza y recursos. Y, en efecto, la riqueza se consideraría abundancia de dinero porque es es el fin de la crematística y del comercio. Otros opinan que el dinero (desprovisto) es pura convención.

La cremastistica y las riqueza naturales , y estas son propias de la administración domestica, mientras que aquella cremastica es comercial y productiva de dinero, no en general, sino mediante el cambio, parece tener por objeto el dinero, ya que el dinero es elemento y termino del cambio, y la riqueza resultante de esta crematistica es ilimitada (se ejemplifica con la medicina porque no tiene límites en cuanto a la concecucion de salud) y todas las artes son ilimitadas respecto a su fin ya que el fin es el límite de todas las artes es por esto que esta clase de crematística no tiene limite en cuanto a su fin, que es el genero de riqueza a que nos hemos referido y la adquisición de recursos. Volviendo a la economía económica (clase de crematística) tiene un limite, pues su misión no es la adquision ilimitada de dinero. Toda riqueza debe tener un limite pero los que trafican aunmentan su caudal indefinidamente. Esto se causa por la proximidad entre las dos clases de crematística (coinciden en la utilización del mismo medio) ya que utilizan la propiedad puer una sigue un fin exterior y la otra su propio aumento (economía doméstica). Además algunos aspiran a vivir bien buscando los medios para los placeres corporales y al parecer estos dependen de los bienes que se poseen, dedicando toda su actividad en los negocios. Es asi como ha surgido la segunda forma de crematística, pues al perseguir los placeres en excesos procuran lo que les puede dar ese placer y si no pueden procurarselo por la crematística (lo intentan por otro medio) usando todas sus facultades de un modo antinatural. No obstante, algunos convierten en cremastistica todas las facultades, como si el producir dinero fuese el fin de todas ellas y todo tuviera que encaminarse a ese fin.

Capitulo 10:

La política no hace a los hombres sino que los toma de la natulareza, y después el administrador ve como se ha de manejar los suministros alimenticios. Por ejemplo el arte textil se sirve de la lana. Aparece la pregunta ¿ por que la cremastistica forma parte de la economía domestica y la medicina no? Se reponde que en cierto sentido es propio del adiminsitrador de su casa y del gobernante mirar por la salud como lo es también en la economía tratándose de recursos. Es principalmente la naturaleza quien tiene que suministrar los recursos ya que la naturaleza provee de alimentos a los seres que nacen. La crematística tiene dos formas la del comercio al por menor y la economía domestica aludiendo a esta ultima que no es natural, sino a costa de otros se llega al concepto de la usura porque en ella la ganancia se obtiene del mismo pues el dinero se hizo para el cambio y en la usura el interés por si solo produce dinero.

Capitulo 11:

La crematística desde un punto de vista practico para ejemplificar se relaciona con la ganadería ya sea como saber que ganado es mas útil y donde y como , cuales son las condiciones de la adquisición y crrua de caballar, del vacuno o del lanar vale decir entender cuales de estos tienen un mayor rendimiento y en que lugar este rendimiento será efectivo ya que prosperaran en alguna u otra región, y del cultivo de frutas, de la apicultura entre otros factores. Todas estas son partes y principios de la crematística en sentido estricto; la crematística mas importante es la de comercio en cual se divide en tres partes embarque, transporte y venta, que didieren entre si por su mayor o menor seguridad y por proporcionar mas o menos ganancias; La segunda es la usura y la tercera es el trabajo asalariado (oficios de mecánicos o el de las faenas) sin conocimiento técnicos. La tercera crematística (participa de la natural y la de cambio) es la que obtiene sus ganancias de la tierra y de los productos de ella ( sin ser frutos) como lo es la industria de la manera o la clase de minería. Entre las ocupaciones, las mas tecnicas son aquellas en que hay un minimo de azar, aquellas que desgastan mas el cuerpo son las rudas, las mas serviles donde mas se utilizan lo corporal , y las menos nobles se exigen menos dotes cualificadas. Se alude a la crematística de Tales de Mileto que a traves de su filosofía como conocimientos de astronomia pudo reunir mucho dinero con el arrendamiento de todos los molinos de aceite de Mileto y Quíos ( producción de olivos), Tales de este modo prueba su sabiduría pero en realidad se habla de un principio crematístico general, es decir, el de conseguir siempre que sea posible, el monopolio. En consecuencia el conocimientos de estas cosas es útil también para los poloticos, pues muchas ciudades están nececitadas de recursos y de negociar para procurárselos como una casa o más aun, es por esto que algunos gobernante se interesan solo por estas cosas.

Capitulo 12:

Partes de la Administracion Domestica: la de señorio, la paterna y la conyugal. El Padre y marido gobierna a su mujer y a sus hijos como a libres en ambos casos, a la mujer como a un ciudadano y alos hijos como vasallos. Salvo excepciones antinaturaes, el varon es más apto para la dirección que la hembra como asi también el de mayor edad (hombre de hecho) más que el joven inmaduro. En cuanto a regímenes ciudadanos, estos alteran sucesivamente en las funciones de gobernante y gobernado porque cuando uno rige a otro se procura estalecer una diferencia mendiante el atadvio, los tratamientos y los honores. En cambio, la autoridad que se jerce sobre los hijos es regla, porque el que engendrado los gobierna por razón del afecto y de su mayor edad edad, en lo que consiste precisamente la esencia de la autoridad real.

Capitulo 13:

El gobierno domestico le importa mas los hombres que la posesión de cosas inanimadas, y mas las virtudes de aquellos que las de las posesiones llamadas riqueza , y mas las de los libres que la de los esclavos. En primer lugar ¿existe una virtud propia del esclavo aparte de las intrumentales y serviles? ¿pero más valiosas que estas? Como habitos como la templanza, la fortaleza, la justicia y demás habitos semejantes ¿ o no tiene ninguna fuera de su rendimiento corporal? Estas son prefuntas difíciles de responden. De la misma cuestión se plantea respecto las siguientes preguntas de la mujer y del niño ¿tienen también ellos virtudes? ¿Debe ser la mujer morigerada y fuerte y justa? ¿Es el niño licencioso p morigerada, o no? Hay que estudiar la cuestión respecto del que manda y del que obedece y ver si ambos tienen la misma virtud o virtudes diferentes y ¿por qué el uno ha de mandar siempre, y el otro obedecer? Y no es posible que difieran solo en grado, porque el obedecer y el mandar difieren específicamente, y las cosas solo diferentes en grado. Se evidencian los diferentes planteamientos en cuanto a la obediencia.

El libre rige al esclavo de manera diferente que el varon a la hembre y el hombre al niño (en todos ellos existe las partes del alma pero de distinto modo). El esclavo carece de facultad deliberativa; la hembra la tiene desprovista de autoridad; el niño el niño la tiene pero es imperfecta.

Las virtudes morales, asi el que rige debe poseer virtud moral perfecta y cada uno de los demás, en la medida en que le corresponde, además se hace hincapiés en que la templanza en la mujer no es la misma del hombre ni asi tampoco la fortaleza (como creía socrates) “sino que la del hombre es una fortaleza para mandar en cambio la de la mujer para servir y lo mismo las demás virtudes”.

En cuanto a quienes hablan en general se engañan a si mismo al decir que la virtud consiste en la buena disposición del ama, ya que es mucho mejor es quienes hablan enumerando las virtudes. El niño(imperfecto) su virtud no es exclusivamente suya referente de el, sino relativamente a su perfecion y a su maestro, la virtud del esclavo es relativa al dueño, con respecto al esclavo como es útil para los menesteres necesarios en consecuencia necesita de poca virtud, la indispensable para no faltar en su trabajo por intemperancia o cobardía. Suponiendo que lo anterior fuese verdad ¿los artesanos no tendrán que tener virtud? Ya que muchas veces falta a su trabajo por intemporancia. El esclavo participa de la vida de su amo, el artesano esta menos íntimamente relacionado con el y solo tiene parte en la virtud en la medida en que participa de la esclavitud, pues el obrero manual tiene una especie de servidumbre limitada, mientras el esclavo es por naturaleza, no asi el artesano( zapatero). El amo amo debe ser para el esclavo la causa de tal virtud , pero no porque posea la disciplina que enseña a dirigir los trabajos espor esto que no dan razones a los esclavos y declaran que solo les dan ordenes; ya que los esclavos necesitan más advertencia que los niños.

En cuanto a las formas de gobierno aluden al marido y la mujer, los hijos y el padre, la viertud de cada uno de ellos y las realcionados entre si ( lo que esta bien o no lo esta) porque toda casa es parte de la ciudad( constituyen casa) , hay que educar a los hijos y a las mujeres con vustas al régimen polito. Las mujeres son la mitad de la población libre y de los niños proceden los ciudadanos.

...