El programa resumen de ética

Resumen del programa.

Un hecho innegable en la educación de nuestros días es la evidente

preocupación por el tema de los valores, por la dimensión ética de la

educación, que repentinamente ha cobrado una relevancia hasta ahora

desconocida. A cualquier observador, por más desaprensivo que sea, le llama

la atención esta singular preocupación actual, pues, diera la impresión que

antes, en el siglo recién pasado y en épocas más pretéritas aun, la educación

de los ciudadanos no consideraba la formación ética como un punto relevante

de la tarea educativa. Incluso más, pareciera que el modelo actual que impera

en el planeta, surgido al amparo del proceso globalizador, salvo honrosas

excepciones, careciera de una escala de valores que lo determina y configura.

Si la inquietud por la ética se hace manifiesta es debido a una carencia que es

demasiado elocuente por su silencio. ¿Es esta una afirmación legítima?

Con una mirada superficial, y en una primera aproximación, el seminario Ética y

Educación puede parecer una paradoja, una redundancia innecesaria, casi un

pleonasmo. Abordar el tema de la educación con una perspectiva ética luce

como un ejercicio superfluo si se considera que es, por antonomasia, una

práctica y manifestación ética, pues, lo que está juego en la actividad

educativa, en cualquiera de sus expresiones, es un conjunto de valores

socialmente aceptados, científicamente respaldados y académicamente

difundidos. Los contenidos de enseñanza son tales porque se consideran que

son valiosos para el desarrollo de la infancia, para la formación profesional,

para el estímulo y crecimiento de la personalidad, en suma, se aprecian como

la substancia cardinal donde deben abrevar las nuevas generaciones. Sin

embargo somos testigos de un hecho singular: los espacios educativos

perdieron su inocencia, dejaron de ser el “templo del saber y la formación” para

transformarse en lugares de encuentros y encontronazos, de conflictos y luchas

de poder, de confluencias de docentes, estudiantes, familias, y cada uno con

identidades y culturas propias, de intereses públicos-privados que pujan por

sesgar la educación hacia nortes que no coinciden con las restricciones y

penurias de importantes sectores postergados de la población, que sin voz,

padecen las consecuencias de una educación que les resulta extraña, que en

sus artificiosas expresiones lingüísticas, levanta muros infranqueables. Así, los

estudiantes sienten el aula extraña, distinta y distante, un lugar donde sus

modos de pensar, sentir y creer no tienen cabida, un espacio que formalmente

los incluye pero que culturalmente los excluye, un lugar que según la expresión

de Marc Augé, tiene mucho de no-lugar. Por su parte, los profesores también

se sienten extraños frente a unos jóvenes que se manejan con códigos propios,

con claves indescifrables, con modos de asumir la vida que les resulta

extraños. Se quejan por la incomprensión del lenguaje juvenil, por sus modos y

dichos, por sus conductas desafiantes, a veces, y por el desparpajo con que

suelen manifestarse. El conflicto está en la agenda. ¿Cómo asumirlo

educativamente?, ¿cómo disolverlo en una teoría crítica pedagógica?; ¿será

necesario instalar un diálogo intercultural?; ¿qué voces hay que escuchar?; ¿la

de los que no tienen voz?; ¿con qué semánticas y gramáticas haremos la

hermenéutica juvenil?, ¿cómo integrar al universo de jóvenes insatisfechos por

lo que hace la institución escolar y en respuesta crean su micro cultura?

Asistimos,

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