La asignación de conceptos prosopon o el hombre como 'héroe

nar también personaje (en Polibio, Plutarco, etc.). Además, prosopon

comienza a designar la “persona gramatical”: serían algo así como

“las caras puestas en juego por la relación del discurso” (las tres

prosopa o personas del discurso: yo, tú, él).3

Es interesante relacionar la noción de prosopon o de persona

como ‘personaje’, ‘rol’ o ‘papel’ con la evolución del término charakter

en griego. Su sentido inicial de “cuño”, “marca” o “impronta”

visible, adquiere, entre los siglos IV y III a. C., el sentido de “característica

distintiva” y, al fin, el de “carácter moral”. Según el sentido

original, el carácter sería lo que está inciso en la carne o en el alma

al modo de una escritura permanente. Los ‘caracteres’ (como se

les sigue llamando en inglés) o las dramatis personae encuentran

una representación figurativa en las máscaras de la tragedia. Estas

máscaras congelaban la expresión en algunas configuraciones

emblemáticas, reconocibles incluso a distancia, creando así una

auténtica tipología expresiva del rostro. El hombre tosco es representado

como de piel, ojos y cabellos oscuros, con labios gruesos

y nariz con verrugas; los personajes de alma noble, los héroes, en

general se representaban con máscaras de grandes narices “a la

griega”, etc. El dramaturgo desarrollaba la caracterización fisonó-

mica tipificando al extremo los personajes. Cada máscara se oponía

a las otras enfatizando alguna marca somática: “una especie de traducción

visiva de lo que la enciclopedia de la época definía, a nivel

semántico, como un carácter, una pasión, un vicio o una virtud”

(Magli 96).

Así, el personaje, el rol hacía referencia a tipos sociales, no

específicamente a individuos singulares. Para que persona pase a

designar una categoría moral nueva, para que termine por significar

“todo individuo de la especie humana”, han

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