Monada

Mónada=sustancia simple→Simple=sin partes.

• No existe modo para que se cree o se destruya naturalmente una mónada.

• Las mónadas comienzan por creación y terminan por aniquilación.

• Las mónadas no son alteradas por otras criaturas, ni sustancias, ni accidentes desde el exterior.

• Las mónadas son únicas la una de la otra, por lo cual se distinguen.

• Toda creación está sujeta a cambio a si misma por “Principio interno”

• Es necesario que además del cambio, este presente una “serie particular” de lo que cambia para dar diferenciación a las sustancias simples.

• Por tanto no cambiará del todo instantáneamente, sino que cambiará “ciertas cosas”. Una “pluralidad de afecciones” aunque no posee partes. [¿ilógico?; si no posee partes, sólo podría cambiar en su totalidad-observación]

• La percepción es el estado transitorio en la mónada.

• La percepción debe distinguirse de la conciencia o apercepción.

• “Los cartesianos no han tenido en cuenta aquellas percepciones de las cuales no apercibimos”. Esto los llevo a dar la mente como la mónada y que no había alma en los animales. Han fomentado el dualismo escolástico del alma separada del cuerpo.

• Lo que hace cambiar de una percepción a otra se llama: apetición.

• La percepción no explica por figuras y movimientos, “la percepción es lo que hace diferente al humano de la máquina”.

• Entelequia:

• Mónada→Auto-suficiencia.

• →Perfección en si misma.

• Su autosuficiencia las transforma en fuente de sus acciones internas.

• Alma: percepciones y apetitos.

• El alma es más que una mónada, pero durante un desmayo o un profundo sopor, no se diferencia el alma de la mónada.

• La mónada percibe.

• La muerte aturde a los animales por algún tiempo.

• Todo estado de la mónada es hijo de su estado precedente.

• La memoria le da “consecución”, que sirve de “imitación a la razón” para así formar una reacción por medio de la impresión (Se cita un ejemplo de un perro al que se le golpea frecuentemente con un palo, luego de un tiempo, se le muestra el palo, el perro empezará a aullar y luego correrá despavorido).

• Los hombres actúan como los animales en cuanto a la consecución. [¿Entonces sólo aprendemos por experiencia?¿Acaso no puede entonces el hombre actuar de otra manera o mostrar indiferencia frente al palo del ejemplo anterior?, citando a Schopenhauer, los animales sólo se mueven por estímulos, mas los hombres nos movemos por estímulos y motivos, el motivo es la causa llevada por el intelecto, según la cual, no es necesaria la consecución en el ser humano, ser humano en el estricto sentido de la palabra, citandolo a usted mismo señor Leibniz, cuando dice que se adquiere la naturaleza humana cuando se eleva de la condición sexual. En esto hayo una fuerte contradicción. Ya que si siguieramos la cotidianeidad, citando al señor Heidegger, seríamos reducidos a la condición de simples ovejas.]

• Lo que nos distingue de los animales es llegar a verdades “necesarias y eternas”.

• Y también porque nos elevamos a actos

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