PSICOLOGIA PRECIENTIFICA

Los conceptos básicos del

humanismo y su relación con la

ética en la perspectiva

hermenéutica de Gadamer

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a) Ética Hermenéutica en la vida y obra de Gadamer

La propuesta ética de Gadamer se encuentra inscrita no sólo en su pensamiento, en su obra, sino también, y acaso más, en su vida; a diferencia, por ejemplo, de Scheler, quien al ser abordado por uno de sus alumnos y preguntarle

por qué no vivía los valores éticos con la misma pasión con que los exponía

en clase, respondió que no necesariamente el poste que indica la dirección

hacia dónde se debe caminar se mueve en ese mismo sentido. En Gadamer,

en cambio, difícilmente podrían entenderse estas expresiones al margen de

su experiencia y su vivencia. Por lo anterior, considero que este recorrido a

través de toda su obra no sólo nos descubre un planteamiento teórico, sino

fundamentalmente una expresión de vida práctica asumida personalmente,

de donde se puede inferir claramente que su visión ético-hermenéutica del

comprender e interpretar la cultura, la vida, los textos, los hechos sociales, el

lenguaje, la estética, etcétera, conducen necesariamente a la aplicación en

el terreno de la vida humana. Con ello quiero asumir, como punto de partida,

que la propuesta hermenéutica gadameriana está íntimamente vinculada con

una actitud ética experiencial.

Gadamer que estuvo fuertemente influenciado por los neokantianos Paul

Natorp y Richard Hönigswald, quienes veían a la filosofía con una orientación

eminentemente científica, debía enfrentarse además a la epistemología

reinante de esa época que buscaba desterrar del conocimiento todo lo que

tuviese sabor a literatura o arte. Esta batalla la debió afrontar a lo largo de

toda su obra, no porque la epistemología científica no tuviese importancia

para él, sino para ampliar su campo de conocimiento. El camino propuesto y

seguido, tanto en la cátedra como en su obra, es el del diálogo, que encuentra su mejor expresión en la hermenéutica. Hermenéutica que no era sólo

el arte y la práctica de interpretar —como surgió en la época moderna con

Dilthey— sino también el proceso de transformación que se lleva a cabo en la

persona que interpreta. Podemos decir que se trata de una hermenéutica a

partir de la interpretación de la propia existencia humana. En estos términos,

la hermenéutica no consiste sólo en el ejercicio de la interpretación, sino

en el proceso de transformación de sí mismo. Lo que bien podríamos llamar:

La lámpara de Diógenes, revista de filosofía, números 22 y 23, 2011; pp. 67-80.68

experiencia vital, en contra de la instrumentalización de la interpretación.

En términos heideggerianos: el hombre es un ser hermenéutico: un ser interpretante y que se interpreta a sí mismo. Jean Grondin dice al respecto:

“Interpretar y entender no son únicamente procesos que caracterizan a las

ciencias humanas, sino que afectan además a toda nuestra manera de ser”.

2

La tarea de reconstruir una ética hermenéutica en la vida y obra de Gadamer

tiene sus atractivos y novedades. Quizás lo novedoso, para mí, de este intento,

nazca del análisis de la obra del autor desde mi propia interpretación. Conill,

en un breve apartado de su obra, titulado “Carácter ético de la hermenéutica

gadameriana de la facticidad” comenta al respecto: “... intento mostrar la

posibilidad de una filosofía moral en la obra de Gadamer, es decir, una ética en

clave hermenéutica, a pesar de ciertas reticencias terminológicas con respecto

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