Globalizacion En El Peru

II).- EN EL PERÚ:

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El Perú es un país cuya característica más significativa es la diversidad, esa diversidad es la fortaleza más sólida de su riqueza cultural y confrontó un gran trauma de desarticulación cuando el proyecto expansivo europeo iniciado en el siglo XVI, instaló un modelo de vida sustentado en la uniformidad de los procesos y comportamientos, en una dirección antagónica a las condiciones naturales y sociales de nuestra existencia.

El modelo colonial tuvo una fase inicial heterodoxa bajo las consignas mercantilistas ibéricas y una fase de intensificación dogmática bajo el dominio y las demandas del agresivo desarrollo europeo y norteamericano forjado con la revolución industrial del siglo XIX. La primera terminó con el alzamiento de Tupac Amaru a fines del siglo XVIII y la segunda se desarrolla con el proceso de construcción de la república; con gran imaginación política y visión económica los medios agregados por la política de ampliación de la frontera agrícola pasaban a ser ‘tierras del Inca’ o ‘del Sol’ siendo ellos, fundamentalmente, la fuente del tributo en trabajo que se entregaba al Estado.

Cuando llegaron los españoles a nuestra tierra en busca de oro y riqueza, se llevaron todo lo que pudieron llevarse y ni así pudieron resolver los problemas de hambre de los angustiados trabajadores del campo y de la ciudad. El siglo XVI fue de dura crisis alimentaria y todos sabemos que el siglo XVII también lo fue, el oro no resolvió los problemas, más bien los agudizó e intensificó la codicia de los mercaderes que vieron en nuestras tierras una fuente de apropiación minera.

Esto tuvo su sustento globalizador en las ideologías racistas que fraguaron los imperios coloniales del siglo XIX, nadie quiso tomar en cuenta las diversidades contenidas en nuestra condición nacional para reedificar una concepción racista de las diferencias, son ‘indios’, usan las ropas del campo y no han pasado por las tamices de la moda urbana, son indios los que no hablan el castellano, son indios los cristianos pobres que comen queso y pan árabe (‘chapla’) los que no han ido a la escuela y, por tanto, no pueden leer ni escribir, son indios los que viven en la sierra y usan grandes faldas y blusas de estilo barroco, los que usan sombrero de filtro y tocan el charango, los que cantan tristes waynos y beben chicha, no bailan ni marinera ni tondero, ni comen causa limeña o tacutacu, beben aguardiente de caña, no saben comer caviar ni van a la misa.

El siglo XX se inició con el gran debate sobre ‘el problema del indio’, haciéndose la pregunta sobre la situación de la ‘raza indígena’ en el Perú, atribuyendo a ellos la condición de atraso que comenzó a ser el tópico de identificación de las condiciones de desarrollo del país, medido con las opciones de cambio que tenían los países europeos y Norteamérica, envueltos en la vorágine de la revolución industrial. Además se inició también con la redefinición de la condición dual del Perú. Por un lado, reconocía la parte atrasada, precapitalista y feudal y por otro lado, la moderna. En la primera estaban la sierra y los indígenas y en la segunda la costa y los criollos con toda la carga ideológica que eso contiene. En la costa se definió una estructura económica basada en la explotación de plantaciones destinadas a la industria como el algodón y el azúcar y en la sierra continúa un esquema de explotación minera tradicional y una agricultura de subsistencia, el eje del desarrollo del país se trasladó definitivamente hacia la costa, el mar permite la base del sustento con la posibilidad de acceso a la exportación.

La modernidad consistía en tener acceso a los mercados europeos y norteamericano en beneficio de la modernizante oligarquía que intentaba consolidarse, todo lo que no respondía a esa línea agro-exportadora, entraba en

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