Saxamar o Inca-Pacajes

do esto viene a propósito de la lectura de un trabajo de investigación que se vincula directamente al tema de los cantos aimaras prehispánicos: Textos aimaras en Guamán Poma, de Marco A. Ferrell R., quien plantea ciertos puntos referidos a la interpretación socio-lingüística de la lírica aimara -en este caso específico, prehispánica, que en su momento (1996) significaron un buen desbrozamiento del tema.

Mapa aproximativo de la expansión lingüística aymara (fuente)

Ferrell recuerda que de acuerdo a los estudios de Rodolfo Cerrón-Palomino existen dos grandes ramas de la lengua aimara:

Aimara sureño (zona circunlacustre del lago Titicaca):

* Lupaca (Puno)

* Collahua -o Collagua- (Arequipa)

* Cuzqueña

* Pacasa -o Pacaje- (La Paz)

* Variantes modernas collavinas

- Aimara central (sierra de Lima):

* Jaqaru (Tupe, en Yauyos)

* Cauqui (Cachuy, en Yauyos)

CERÁMICA PACAJE

Aquí incluimos lo que se ha denominado Saxamar o Inca-Pacajes, caracterizadopor llamitas estilizadas que se disponen internamente sobre un baño de color rojizo. Incluimos una variante poco representada denominada Saxamar B, que consiste en pequeños círculos con puntos blancos o negros utilizando similar densidad y ubicación de las llamitas del Saxamar original.Siguiendo con la clasificación inicial de Munizaga de la cerámica Inka del valle de Lluta, tenemos un segundo grupo de piezas: el estilo Inca Policromo, con diseños rectilíneos, de color negro, rojo y blanco, sobre un recubrimiento rojo posiblemente traídas del Cuzco, o bien fabricadas en las tierras altas Circum-Titicaca.

En cuarto lugar, a través del análisis de las piezas decoradas se ha identificado la probable transformación de las redes de interacción que comunicaron los valles bajos con el exterior. Anteriores estudios en el Lluta habían detectado que durante el Tardío existió una mayor intervención sobre los bienes que circulaban y la disponibilidad de redes de interacción o tráfico, cambios que probablemente se debían al efecto del Tawantinsuyu y a una política de control indirecto. Con los estudios en Rosario hemos identificado rutas que posiblemente el Estado Inka dejó de propiciar como parte de una particular política hacia los Valles Occidentales. A pesar de que durante el Tardío las piezas importadas aumentaron en general, ciertos estilos específicos de la Tradición Negro sobre Rojo disminuyeron, como el estilo Vilavila. Si se considerael registro de Pärssinen y Siiriäinen de vasijas con diseño similar al estilo Vilavila en sitios cercanos al núcleo Pacajes, podemos postular que desde el altiplano el Inka descartó una interacción entre poblaciones Pacajes y la zona de Lluta, ya que el estilo Vilavila prácticamente desaparece del registro durante el Tardío.

Destacamos de manera adicional otra evidencia independiente. El análisis de los tipos de borde señala que durante el Tardío los bordes tipo Irrestricto Inflectado (B3) disminuyeron ampliamente. Tales bordes de escudillas (tipo B3) representan a piezas descritas como pertenecientes al Período Pacajes Temprano (1100-1470 d.C.) del área de Tiwanaku (Albarracin-Jordan 1996: 264-267). Nuestra interpretación de la disminución de popularidad de dichas escudillas en Lluta durante el Tardío implica la desaparición o transformación de redes específicas de interacción, que transportaban vasijas Vilavila y escudillas con borde tipo B3, en favor de nuevas redes más favorables para el traspaso de bienes de prestigio de origen Inka. Nuevamente parece que el Tawantinsuyu descartó una interacción de bienes y/o poblaciones Pacajes con el valle de Lluta, enfatizando, en cambio, las interrelaciones con el grupo altiplánico Caranga, como lo sugiere una lectura de las fuentes etnohistóricas que señalan la presencia de tales altiplánicos

...