Quimica Democrito

Filósofo griego, nacido en Girgenti (Agrigentum) de la Sicilia. Es casi nada lo que de su vida se conoce, a pesar de su reputación en la historia de la filosofía. Se puede asegurar que floreció hacia mediados del siglo V a. C, debiéndose entonces decir que nació a principios del mismo, y aún se señala el año 408 o el 483 a. c. Aristóteles afirma que murió a los sesenta años. Era de noble familia del partido democrático de su ciudad, habiendo contribuido su padre, talvez en la mocedad del filósofo, a la caída del tirano Trasideo. Gomperz se complace en buscar razones explicativas de un rasgo famoso de su vida, que sería haber renunciado la corona real, que dicen le ofrecían sus compatriotas; y las halla en lo instable que hubiera sido su trono y en otro imperio más extenso y más seguro que aspiraba a ejercer en las almas mediante su saber y elocuencia, contentándose en lo político con ser el primero entre los iguales que gobernasen democráticamente a su pueblo. Aún así, su influjo, que parece haberle granjeado los honores de la divinidad, fue efímero, yendo a morir desterrado en el Peloponesio. Se forjó la fábula de haberse arrojado en el Etna, y aún la de haber sido llevado al cielo como en un carro de fuego. Se creyó ver en el a un taumaturgo, un profeta; y él fomentaba esta exageración de su pueblo afirmando su imperio sobre las tempestades, y sorprendiendo con algunas curas debidas a sus para entonces vastísimos conocimientos. No se conocen sus maestros inmediatos, y se ha creído, sin fundamento cierto, en que emprendió viajes al Asia y al Egipto en busca de la sabiduría. Cuanto a lo que prueban los cinco centenares de versos que de sus obras no quedan, hay que decir que con haber conocido Empédocles las teologías del orfismo, del pitagorismo y de Xenófanes, con la metafísica de Parménides, y la física de este último con la de Heráclito, tenía los elementos necesarios para sus construcciones, sin recurrir a lejanas tierras. La parte que corresponde al orfismo y al pitagorismo es el elemento religioso innegable en su sistema. No tiene empero, contacto con la parte científica propiamente dicha de la filosofía pitagórica, como se echa de ver desde el momento que se advierte que en Empédocles nada representan los números, a los que reconocían un valor tan misterioso los secuaces de aquella escuela. Ni aún para su física le sirvieron de gran cosa los números. Más filosófico fue el influjo que sobre él ejerció la escuela eleática. Xenófanes con su monoteísmo y Parménides con el ser uno que comprende la realidad entera, y la negación de posibilidad del principio y fin de las cosas, sin que por esto hayamos de colocarlo al estilo de Ritter entre los eleatas. La extensión de sus conocimientos independientes de los que componen el círculo harto reducido del eleatismo, y lo divergentes de sus características afirmaciones con respecto a las de los filósofos de Elea, no permiten incluirlo

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