APUNTES SOBRE LA FOBIA

APUNTES SOBRE LA FOBIA

Analía Stepak

(*) LA DIRECCIÓN DE LA CURA EN LA FOBIA. Sábado 20 de Septiembre de 1997.Escuela Freudiana de Buenos Aires

Hoy me interesaría recordar que, tal como lo propone Lacan, en la dirección de la cura el secreto del análisis habría que buscarlo en el análisis de la transferencia, y que, sin embargo, "es en la relación con lo real donde se decide el combate".

Por otro lado tendremos que revisar las afirmaciones y preguntas atinentes a la fobia, llamada por Lacan, en más de una oportunidad, "la más radical de las neurosis". Para esto intentaré situar los avatares singulares de un sujeto en relación a su objeto, llamado objeto fóbico, que hace de límite tanto como la fobia podría hacer de límite de las neurosis, incluso tocándose con la perversión.

Desde sus primeros escritos sobre el tema, en 1894, Freud nos sugiere que conviene separar la angustia de la fobia, si bien en las fobias el estado emotivo es siempre la angustia o, como lo plantea en el capítulo VII de "La interpretación de los sueños":

"LA FOBIA SE ANTEPUSO A LA ANGUSTIA COMO SI FUESE UN FORTÍN"

Lacan retomará este concepto al proponer, en la subversión del sujeto, que "LA FOBIA OCULTA SU ANGUSTIA FRENTE AL DESEO DEL OTRO, CUBIERTA POR EL OBJETO FÓBICO".

En relación a lo subrayado de dichos textos, podríamos plantear la fobia de un modo que, entendemos, ofrece un esclarecimiento: fobia como remedio sintomático frente a la angustia que irrumpe.

A la fobia de Juanito se la ha llamado "la tontería", incluso él la nombra de esta manera, sin embargo la neurosis no es nada tonta: es preferible un miedo bien localizado al colmo de la angustia.

¿Dónde situar, en ese historial, el inicio de la fobia? Ni frente al nacimiento de Hanna, su hermanita, ni ante la amenaza de castración que le es proferida. El nacimiento de la niña vendría a dar cuenta de su insuficiencia radical, poniéndose de manifiesto que él no colma totalmente a su madre, que ella desea algo más allá de él. Por otro lado, la amenaza no quiebra a Juanito en su actividad masturbatoria: ésta no sucumbe, es más, Juanito se aferra a ella con tenacidad.

La turgencia de su pene real, las erecciones de su pene harán tambalear la armonía reinante entre él y su madre, que hasta ese momento era una relación dual sin fisuras. Aparición del objeto, presentificación del mismo, presencia real del objeto que delata el goce en juego y desencadena la angustia. Frente a la alternativa de seguir siendo la cosita de mamá, se presenta la posibilidad de tener su propio pene, disyuntiva entre serlo y tenerlo que desata la crisis.

En este historial se puede delinear con claridad la emergencia de la angustia en un primer tiempo; sólo en un segundo tiempo la fobia a los caballos.

La angustia vendrá a señalar que un lugar de goce ha sido conmovido, Freud dirá: angustia ante la falta, ante la castración. Lacan –a diferencia de Freud– propone: angustia a que la falta venga a faltar; a que allí donde tendría que haber un vacío, el mismo esté colmado.

La fobia vendrá después de la emergencia de la angustia, a calmar la angustia.

Hablábamos de la relación dual del niño con la madre, careciendo de una instancia tercera que mediatice la relación con el Otro. En este contexto aparece el caballo. Si no hay límite, si es posible estar completamente a merced del Otro, el límite que se instaura demarca aquello que se presentifica como horroroso, ¿por qué no?, como lo siniestro, lo más familiar.

Podríamos entonces plantear ciertas eficacias del objeto fóbico:

– Señaliza, delimita al mundo como si fuera una baliza, demarcando una exterioridad, un adentro y un afuera, produciendo un significante que instituye un lugar aunque sea bajo el modo terrorífico.

– Por otro lado, este significante caballo nombrado por Lacan como "arado en lo real" cavará un surco donde antes no existía dicha hendidura.

– Podría plantearse también su eficacia, en tanto el objeto fóbico hará de suplencia del Nombre del Padre, ante la falta de intervención de un padre real, que separe efectivamente de la madre mediante la prohibición.

Juanito solía recordarle al gentil vienés que debía enfadarse. Éste nunca había tronado como Zeus. Para su madre, el padre sólo decía tonterías. Frente a la carencia del padre real aparece el síntoma fóbico que producirá como efecto calmar al sujeto, pero también le permitirá, como a Juanito, plantear sus preguntas, desovillar sus mitos. El significante caballo liga, engancha, coordina, y carece de significación unívoca, en consecuencia vendrá a hacer suplencia del Nombre del Padre.

Planteamos así a la fobia como restitutiva, pues aunque bajo un modo sintomático, señala que hay límite, que hay afuera. Que no se pueda salir indica con mayor intensidad que podría haber una salida. Subrayando con su objeto tan particular, la posibilidad de suplir el don de la castración, aunque fallidamente.

Decíamos en un comienzo que es el campo de lo real donde se decide el combate, es allí donde este defecto en el anclaje hace que situemos nuestras preguntas. ¿Qué valor tendrá entonces la intervención del analista? Si bien es obvio que dependerá de la singularidad de cada caso, qué proponer allí ante dicha eficacia fallida del Nombre del Padre: en tanto algo de esta falta de intervención de un padre real pueda ser leída, y efectivizado el corte, cabrá la posibilidad de propiciar un sujeto deseante, ya no totalmente a merced del deseo del Otro.

Se nos dice en el historial que el caballo puede NIEDERköMMEN, (caerse en alemán, pero también es utilizado para la acción de parir), parición del sujeto como deseante, que sin duda está en cuestión.

Si interpretar es interpretar la castración, se tratará de operar para producir dicho corte de modo que la vida sea algo más que volver al mismo lugar sin salida.

Leemos la fobia no como un intento de retorno para preservarse de la castración, sino como un invento que, por más extraño que parezca y bajo el modo del

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