Las Fobias

Una fobia se muestra por un miedo aparentemente irrazonable que el sujetoexperimenta ante ciertos objetos y situaciones. El miedo se desencadena ante elmismo estímulo que lo provoca, este estímulo le provoca angustia en realidad, noes más que el sustituto de un conflicto que está reprimido en el inconsciente y porlo tanto olvidado. Al estar en el inconsciente el sujeto lo desconoce y trata deatribuir su origen a un objeto externo.Existen dos conceptos fundamentales para estudiar la fobia desde una perspectivapsicoanalista que están estrechamente ligados con ella: el de objeto y el deangustia.En las fobias el estado emotivo es siempre la angustia de esta manera la fobiaestá hecha para sostener la relación con el deseo, bajo la forma de angustia, allídonde está en juego el carácter insostenible del objeto. La angustia es la vía quepermite acceder a lo que es anterior al deseo y a su objeto.El objeto fobígeno es un significante que protege al sujeto del acercamiento aldeseo. Vale decir ante la prueba del deseo del Otro, el significante comodín

cumple una función de defensa. “La verdadera función de la fobia está en sustituir al objeto de la angustia por un significante que provoca temor.”

Para Lacan el significante el significante fálico funciona como significanteuniversal. Es la operación que realiza el objeto fóbico, se presenta como angustia.La angustia se enlaza con un contenido de representación o de percepción, elestatuto del objeto, y el despertar de ese contenido psíquico es la condición capitalpara que aflore la angustia. En las fobias, la angustia no proviene de un recuerdocualquiera, es de origen sexual. Es la libido que provoca la represión. Cuando elsujeto se encuentra con la angustia es porque está cerca del deseo del Otro y delpuente que conecta este deseo con el goce, con la satisfacción siempre paradójicade la pulsión. "solo la angustia transforma al goce en objeto causa del deseo".

En las fobias tiene una estructura más complicada que los ataques de angustiasimplemente somáticos. En ellas la angustia, se enlaza posteriormente con unarepresentación, que vale como objeto y el miedo la dosifica.Mientras las fobias privilegian el vínculo con el objeto miedo, anticipando larelación angustia-peligro exterior, la neurosis de angustia, en cambio acentúa elvínculo con la acumulación de la excitación, debido a una insuficiente satisfacción,que no admite derivación psíquica y que se libera como angustia.

I. INTRODUCCION

Aunque los miedos y las fobias son bastante comunes en la población general, unalto porcentaje de las personas que los padecen, no suelen buscar ayudaprofesional.Desde el punto de vista psicopatológico (observación de las causas y naturalezade las enfermedades mentales), se debe establecer la distinción conceptual entre

el „miedo‟ y la „fobia‟.

Mientras el

miedo

es una perturbación angustiosa del estado de ánimo ante unaamenaza concreta, conocida, externa y no originada por un conflicto, el término

„

fobia

’

se utiliza para denotar reacciones de miedo intensas acompañado deconductas evitativas hacia situaciones (reales o anticipadas) u objetos que nosuelen producir daño y a los que la mayoría de las personas pueden enfrentar sindificultades.En el caso de la fobia, la evitación se produce porque al quedar fuera de contactocon el objeto o situación fóbica, el miedo desaparece y con él la ansiedad, paraentenderse como tales, se debe tener en cuenta la presencia en la persona de lasensación de miedo y no sólo el componente del escape, ya que aunque no seproduzca la evitación propiamente dicha, el simple deseo de hacerlo o de tolerar lasituación fóbica a expensas de un alto grado de malestar y ansiedad, es suficientepara hablar de una fobia

Vale decir, la angustia se enlaza con un contenido de representación o depercepción, el estatuto del objeto, y el despertar de ese contenido psíquico es lacondición capital para que aflore la angustia.Lo que el sujeto teme encontrar es una cierta suerte de deseo que volvería ahacer entrar en la nada de antes de toda creación, todo el sistema significante.En las fobias, la angustia no proviene de un recuerdo cualquiera, es de origensexual. Lo que el enfermo teme es el advenimiento de ese ataque de angustia, encircunstancias particulares, en las que cree que no podrá evitarlo. La fobia es elmiedo al nacimiento de la angustia.En primer lugar, la angustia no proviene de la represión de la libido, sino que esella la que provoca la represión. O dicho de otro modo, ella manifiesta el peligro enque se siente el yo.A lo largo de todas las ilustraciones clínicas, hay un hecho indiscutible y es que elmaterial fobígeno es siempre reconocido como un elemento extraño al sujeto.La angustia es algo que sentimos. La calificamos de estado afectivo aún nosabiendo bien que es un afecto. Como sensación presenta un franco carácterdisplaciente, pero no es esta la única de sus cualidades, pues no todo displacerpuede ser calificado de angustia. Entre otras sensaciones de carácter displacienteencontramos (la ansiedad, el dolor, la tristeza).En el estado de angustia nos vemos obligados a ver una reproducción del traumadel nacimiento. No cabe duda de que la salida al mundo causa al niño unsufrimiento real, pero no es esto lo que esencialmente tiene valor traumático. Alrespecto dice Lacan, el traumatismo de nacimiento se debe menos a la separaciónde la madre que a la intrusión de la atmósfera en el cuerpo del niño.No es ocasionado entonces por la pérdida de algo sino, al contrario, por el llenado,el demasiado lleno que invade al sujeto.

Este trauma fundamental muestra que la angustia señala la proximidad del goce,la aparición en lo real del objeto a como consecuencia de una falla en la funcióndel fantasma que es una respuesta forjada por el sujeto a la pregunta por lo que elOtro quiere de él.Cuando el sujeto se encuentra con la angustia es porque está cerca del deseo delOtro y del puente que conecta este deseo con el goce, con la satisfacción siempreparadójica de la pulsión. De ahí la afirmación de Lacan

"solo la angustia transforma al goce en objeto causa del deseo".

Siempre hay una dimensión traumática en el encuentro con el deseo del Otro,porque el carácter enigmático del mensaje que el sujeto recibe de éste, no puedenunca ser enteramente asimilado de modo que, más allá del sentido que puedetomar, queda siempre un núcleo resistente a toda simbolización.En ese punto el fantasma vela ese núcleo duro porque provee al sujeto de unarespuesta a la pregunta por lo que el Otro quiere de él. Es entonces a la vez untapón para la falta del Otro y un sostén para el deseo que va a constituirse comodefensa ante el

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