Los Indicios De La Guerra

la historia cultural, está la clara tesis

de que dicha cultura no es algo ni unitario ni homogéneo, sino más bien un

campo de fuerzas dividido y contradictorio, que se encuentra siempre conformado

por dos universos diferentes, el de la cultura hegemónica (y no sólo

“dominante”) y el de las múltiples culturas subalternas (y no sólo la cultura

“popular”). Porque siguiendo en este punto las importantes y decisivas lecciones

de Antonio Gramsci, Ginzburg va a concebir a la cultura de las clases

dominantes como cultura “hegemónica”, es decir como una cultura que no

sólo ejerce el dominio, por la vía de la imposición o el avasallamiento total,

sino también por la vía de la creación de un cierto “consenso” cultural, que a

la vez que la obliga a “apoderarse” de ciertos temas, motivos y elementos de

la cultura popular, para deformarlos y usarlos como arma de su propia legitimación,

la impulsa también a promover permanentemente distintos esfuerzos

de “aculturación” de esas clases subalternas, encaminados obviamente a

arraigar y a hacer aceptable dicha cultura hegemónica por parte de esas mismas

clases sometidas.

“culturas subalternas”, es decir

de múltiples culturas correspondientes a las diferentes clases y a los diferentes grupos sociales sometidos, que si bien se encuentran en dicha situación

de “subalternidad” y de sometimiento, no por ello dejan de afirmar su propia cultura, diferente de la cultura hegemónica, aunque se encuentre sometida y

subsumida por ella, pero que sin embargo y en virtud de esta condición de

cultura subalterna, mantiene su propia lógica específica y sus singulares expresiones

sólo típicas de ella misma, alimentando a la vez la resistencia cultural

de los oprimidos, y la necesaria renovación permanente de las iniciativas culturales

hegemónicas de las clases dominantes ya referidas.

Concepción que distingue claramente a dicha cultura hegemónica de las

culturas subalternas, que lleva a Carlo Ginzburg a la afirmación de una doble

tesis, sólo en apariencia paradójica: para el autor de El queso y los gusanos, el

espacio de la cultura es a un mismo tiempo un campo de batalla permanente,

donde se enfrentan sin cesar cultura hegemónica y cultura subalternas, pero

también y simultáneamente, un terreno marcado idénticamente por un movimiento

de circularidad constante, en donde ambas versiones culturales intercambian

todo el tiempo elementos, cosmovisiones, motivos y configuraciones

culturales, como parte de esa misma batalla cultural que los interconecta

y sobredetermina en general.

Pero también, y en el otro extremo, resulta claro que las clases subalternas

no aceptan nunca de manera pasiva y tranquila esa imposición cultural

hegemónica de las clases dominantes, sino que la someten persistentemente,

a una recodificación que, más allá de su vocación legitimadora del statu quo,

vuelve a filtrar las actitudes de resistencia y hasta de abierta rebeldía cultural,

apropiándose lo mismo de ciertos elementos de dicha cultura hegemónica

para utilizarlos en sus propias luchas cotidianas, que recreando y generando

constantemente nuevas figuras y elementos de cultura, aún no filtrados por

el código hegemónico, y que permanecen por algún tiempo como expresiones

genuinas de esa inagotable y siempre renovada cultura subalterna de múltiples

rostros y dimensiones1

las culturas

como bloques construidos de un solo material y en una sola colada, consideraban

a la cultura popular como mero conjunto de supersticiones

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