Dignidad Humana

Una mirada filosófica sobre la dignidad humana

Se ha colocado a la humanidad humana como algo divino, y para esto nuestro fundamento tendría que basarse en que somos hijos de dios. Pero debemos de separar a la dignidad humana de la iglesia apoyándonos en Wittgenstein.

Si buscamos lo que es dignidad humana en textos de juristas y moralistas podemos encontrar como respeto, derechos humanos, etc. Tratando de dar una definición de dicho concepto, pero como dijo Quine, una definición es solo una pequeña explicación. La definición de dignidad humana se parece a lo que los emotivitas llaman definición persuasiva. Al hablar de definiciones podemos encontrar infinidad de interpretaciones.

El esfuerzo que ha hecho Fukuyama, en su libro EL Fin del Hombre, dice que la si dignidad humana no se asienta en una noción fuerte de naturaleza humana se viene abajo todo el edificio político que él desea mantener. En cambio Gazzaniga nos explica que la libertad es de la persona y que el cerebro es un supuesto necesario para que podamos tomar decisiones.

Fukuyama se aferra a la naturaleza humana y le añade los derechos humanos, el respeto. De otra manera la dignidad es algo que se debe de llenar, por lo que se debe de tomar un súper concepto.

Primeramente para explicar que es dignidad humana tenemos que saber que dignidad no es un sustantivo, por lo que la dignidad humana no es ninguna metáfora.

Al igual que la racionalidad para Kant, el ser pertenecientes de una especie en este caso homosapiens tendría que ser garantía de dignidad. Pero por el contrario la dignidad humana se sustenta en una forma de vida humana según Wittgenstein. Afirma que solo el ser humano tiene sensaciones, es consiente o inconsciente.

La dignidad humana se reduce en a ser digno de, que se trata de una reacción emotiva, pero no trata solo de esto. En la relación va implícita o explícita la fundamentación que sería como dar razones de la indagación.

En campo de la biótica el concepto de dignidad humana es muy amplio, esta se ha ido desarrollando desde un núcleo como la gética has inclusive la inmigración. Según Wittgenstein se pregunta hasta donde se extendió nuestro cuerpo, pues es el contorno de lo que oes propio y conforma la identidad humana no es dibujo exacto. Sin embargo el ser humano empieza a convertirse en un individuo compartido. Por todo esto está claro que debe de haber cierta flexibilidad para poder definir que es la dignidad humana.

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