POÉTICA DE ARISDTOTELES

CAPÍTULO I

1447a Como nuestro tema es la poética nos proponemos hablar no sólo de la poética

misma sino también de sus especies y sus respectivas características, de la trama requerida

para componer un bello poema, del número y la naturaleza de las partes constitutivas de

(10) un poema1 y también de los restantes aspectos que. atañen a la misma investigación.

Hemos de seguir, pues el orden natural y comenzar con los primeros hechos.

La epopeya y la poesía trágica, como asimismo la comedia, el ditirambo2 y, en su mayor

parte, el arte de tocar la flauta y la cítara, son todos (15) imitaciones si se los considera de

manera general. Pero, al mismo tiempo difieren entre sí de tres maneras ya por la

diferencia de clase en sus medios, o en los objetos, o en la manera de sus imitaciones.3

Puesto que el color y la forma se usan corno medios por quienes (bien por el arte o la

práctica constante) imitan y dibujan diversos objetos mediante su ayuda, y la voz (20) es

empleada por otros, así también en el grupo de artes mencionado, los medios para ellos

son, en general, el lenguaje y la armonía, empleados bien simplemente o en determinadas

combinaciones. Una combinación de sólo armonía y ritmo es el medio adecuado en el arte

de tocar la flauta y la lira y otras artes que responden a la misma descripción, por ejemplo

la siringa (25) imitativa. El ritmo solo, sin la armonía, es el recurso en las imitaciones del

bailarín; pues aun éste, mediante el ritmo de sus actitudes puede representar los caracteres

de los hombres, así corno también lo que ellos hacen y sufren. Hay, además, un arte que

imita sólo a través del lenguaje, sin armonía, en prosa o en verso, ya en uno o en

pluralidad de metros.

1447b Esta forma de imitación carece un nombre hasta hoy. No tenemos, en efecto,

nombre común para un mimo de Sofrón (10) o de Jenarco4 y para un diálogo de Sócrates; y

ciertamente tampoco tenemos un término si la imitación en ambos ejemplos fuera en

trímetros o elegíacos u otro tipo de verso. Es verdad que la gente agrega la palabra poeta

al nombre de un metro y habla de poetas elegíacos y poetas épicos, y piensa que se los

llama poetas no en razón (15) de la índole imitativa de su trabajo, sino de manera

indiscriminada a causa del metro en que escriben. Aun si una teoría médica o de filosofía

física se expresara en forma métrica, sería común designar al autor de este modo. Homero

y Empédocles, sin embargo, no tienen entre sí ninguna afinidad, fuera del metro en que se

expresan; de modo que si a uno se le llama poeta (20), al otro se le debería designar físico y

1 Las cifras entre paréntesis indican las líneas en que se dividen las secciones a y b, según la

numeración asignada a las obras clásicas a partir del restablecimiento de los textos originales, y

aceptada como una convención internacional.

2 El ditirambo era en su origen un himno cantado en honor de Dionisio. Su evolución en Corinto dio

nacimiento a la tragedia.

3 La palabra imitación, mímesis en griego, se debe entender, corno representación de la realidad.

4 Sofrón de Siracusa, autor de mimos, contemporáneo de Eurípides. Jenarco trabajó en la misma

línea.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.

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no poeta. Estaríamos en la misma posición, por supuesto, si la imitación en estos ejemplos

fuera en todos los metros, tal como el Centauro de Queremón5 (una rapsodia compuesta de

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