ANTOLOGIA

Hay, ante todo, que tratar de obtener una visión más sistemática de

lo que puede ser el contenido de una Metafísica; y, a continuación y por

consiguiente, una visión de lo que puede ser el método de su

fundamentación. Son estos, temas tocados ya sumariamente en la

Introducción; pero que requieren una atención más detenida, antes de

pasar a desarrollar mi intento de Metafísica fundamental.

1 UNA PRIMERA APROXIMACIÓN

La palabra Metafísica proviene históricamente de las obras de

Aristóteles y quizá solo haya intentado denominar inicialmente- la serie

de escritos del Corpus aristotelicum que, en una determinada

colocación biblionómica, se pusieron detrás de la física («ta meta ta

Physika»). ¿Por qué, entonces, ha hecho tanta fortuna el nombre de

Metafísica? Indudablemente los volúmenes de Aristóteles así llamados

eran de una importancia relevante. Eran nada menos que su Filosofía

primera, aquel último intento de reflexión sobre la realidad que debía

dar sus principios decisivos. Quizá por eso (según otra opinión), fue

deliberado y profundo el llamarle «Metafísica».

En todo caso, si el nombre de Metafísica ha triunfado, es que es muy

sugerente para expresar ese contenido: Meta = más allá; Física = la

Ciencia de la «Physis», de lo natural. Lo natural es aquello que

percibimos por los sentidos, a lo que se vuelve en primer lugar nuestro

conocimiento, lo que es consiguientemente objeto de la Ciencia más

propiamente tal. «Ta meta ta Physica» designa gráficamente el

pretendido poder humano de transgredir lo inmediato, lo que percibimos

inmediatamente y organizamos en una primera Ciencia. De ir más allá

de la Física. De llegar de algún modo a lo «en sí», tras lo «fenoménico».

Ir a lo «nouménico», que no es de ningún modo «empírico», diremos

usando el vocabulario de Kant.

La noción kantiana de la Metafísica, a la que

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