Aristóteles: El Estagirita

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Administración de Empresas

ARISTÓTELES: EL ESTAGIRITA

Trabajo del curso

PENSAMIENTO  FILOSÓFICO Y ÉTICA

Docente

VARGAS DÍAZ, Omar

Alumno

LANGUASCO NÚÑEZ, Luis

Lima, 29 de marzo del 2020

Introducción

Aristóteles ha legado uno de los sistemas filosóficos más profundos y completos de la filosofía antigua. Su pensamiento se extendió a todas las ramas del conocimiento: lógica, física, biología, psicología, metafísica, ética, política, sociología y estética.

Aunque comenzó siendo discípulo de Platón, muy pronto rompió con él y construyó su propio sistema que tuvo una enorme influencia en la filosofía posterior, tanto en la del mundo árabe como en la del mundo cristiano: en este sentido, a partir del siglo XIII, gracias a la obra de Tomás de Aquino, dominó el pensamiento occidental, tanto el filosófico como el científico, hasta que en el siglo XVII, Galileo, por una parte, y Descartes, por otra, elaboraron una nueva ciencia (la física moderna) y una nueva filosofía (el Racionalismo).

Aristóteles: El Estagirita

Según Aristóteles, ¿de qué está formado la Sustancia?

Según Aristóteles, el ser se refiere de manera principal a la sustancia, mientras que del resto de los seres se dice que son propiedades, estados y afecciones de la sustancia o camino hacia ella. Aristóteles distingue la sustancia del accidente, mencionando que la sustancia es el ser que existe en sí, mientras que accidente es el ser que existe en otro, ya sea en una sustancia o en otro accidente. Además, distingue entre sustancia primera y sustancia segunda, diciendo que la aquella son los seres individuales sustanciales y la última, son las especies (conjunto de seres que poseen una misma esencia) y los géneros (integrado por las diferentes especies que coinciden en determinadas propiedades o características comunes), los cuales se encuentran realizados en los seres individuales y solo pueden existir en ellos. En este sentido, Aristóteles adoptó una postura completamente opuesta a Platón.

¿Qué es el movimiento para Aristóteles?

En su libro de Física, Aristóteles rechaza las posturas acerca del movimiento de Parménides, Heráclito, de los pluralistas e, inclusive, de su maestro Platón porque, según él, todas separaban el cambio de las cosas que cambiaban e intentaban explicar el cambio como si no tuviera nada que ver con dichas cosas. Por su parte, Aristóteles intentó explicar la realidad que cambia, postulando que el movimiento no existe fuera de las cosas, sino que son las cosas corpóreas y materiales las que cambian.

¿Cuáles son las causas que provocan los cambios o movimientos?

Para comenzar, Aristóteles define a la causa como el principio positivo o real que influye de cualquier modo en el ser. Luego, distingue dos tipos de causas: las causas intrínsecas que son aquellas que se encuentran en el propio ser, es decir, la material (aquello de lo que algo se hace) y la formal (lo que hace que algo sea lo que es); y las causas extrínsecas que son aquellas que intervienen desde fuera, es decir, la eficiente o agente (lo que hace lo hecho) y la final (el objetivo o fin que persigue el agente con su acción).

¿Cuáles son las clases de virtudes en la Filosofía Aristotélica?

Para comenzar, Aristóteles define a la virtud como un hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón, tal y como lo determinaría una persona prudente. La clasifica en virtudes éticas que son las que se refieren a la corrección del carácter y las costumbres (ej. fortaleza, templanza y justicia); y virtudes dianoéticas o intelectuales que tienen gran relación con el entendimiento (ej. prudencia, ciencia y sabiduría).

¿En qué reside la Felicidad para Aristóteles y por qué?

Según Aristóteles, la felicidad se alcanza mediante el ejercicio correcto de las facultades superiores (el entendimiento y la voluntad). Sin embargo, antepuso el entendimiento a la voluntad, ya que la auténtica felicidad de los seres humanos consistía en teoría, es decir, en contemplación de la auténtica verdad, de la belleza y el orden del cosmos, por lo que esta es la máxima felicidad a la que podemos aspirar, pero a ella no bastan las virtudes éticas, pues estas solo proporcionan una felicidad secundaria; también, son necesarias las virtudes dianoéticas que, en cierto modo, contribuyen a acercarnos a los dioses. Por lo tanto, si la felicidad depende de la contemplación, esta debe estar acompañada de la amistad y el cariño de ciertas personas, del placer proporcionado por las mujeres y los hijos, de la posesión de cierta cantidad de bienes materiales, de una aceptable salud, etc., por lo que resultaría inviable sin un determinado nivel económico y un cierto bienestar externo. Debido a esto, quedan excluidas por completo las personas normales y corrientes, es decir, casi todos los seres humanos, porque la mayoría de personas no tiene el tiempo ni la capacidad intelectual suficiente para lograrlo. La necesidad de procurarse el sustento, el vestido y la vivienda, suele ocupar casi toda la vida de la mayoría de los seres humanos.

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