Filosofos

RENE DESCARTES

Nació en 1596 en Francia y murió en 1650. Entre esos años fue un mercenario en el ejército de los Estados Holandeses Protestantes, un viajero, un estudiante, un matemático y un filósofo. Considerado como el padre de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacados de la revolución científica. Formuló el célebre cogito ergo sum, elemento esencial del racionalismo occidental. En física está considerado como el creador del mecanicismo, y en matemáticas, de la Geometría Analítica. No obstante parte de sus teorías han sido rebatidas, teoría del animal-máquina, o incluso abandonadas - teoría de los vórtices. Su pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussin por su estilo claro y ordenado.[pic 1]

Descartes propugnó la unidad de todas las ciencias que dependen de un único método, obtenido a partir del modelo que ofrecen las matemáticas. Así otorgó a la razón la condición de fuente principal de conocimiento y seguro criterio de verdad. El racionalismo cartesiano tiene una sólida manifestación en su método, elaborado a partir de los descubrimientos de Galileo, Kepler y de sus propias investigaciones científicas. De ese modo, planteó la necesidad de elaborar una nueva lógica de la ciencia natural mecanicista, que sería, según él, el método universal que establecería la vía adecuada de la investigación científica. En Descartes, el método racionalista estaba vinculado, en gran medida, al idealismo porque él consideraba que en la razón humana conviven las ideas innatas, independientes de la experiencia. De esta forma determinó que los principios lógicos y matemáticos fundamentales del método son principios innatos, independientes de la experiencia.

Sobre tales principios asentó su método que era, al mismo tiempo, el punto de partida y el cierre de su filosofía. Como la inteligencia es propia de todos los hombres, el método debe ser uno y universal, no limitado a materia alguna en particular, sino aplicable a todo conocimiento. El método tiene como principal objetivo facilitar el uso natural de la razón. En este sentido, Descartes transformó su método matemático en el método de estudio de toda la realidad. Ello exigía la consideración de las ideas como modelos a los que debía ajustarse la realidad, o más bien la realidad misma. De esta manera, el pensamiento fue para Descartes la condición del ser y el "cogito" el principio o punto de partida del que la realidad puede ser deducida. El método de Descartes parte de verdades evidentes (axiomas) para extraer o deducir a partir de ellas otras verdades. Lo primero que hay que hacer es indagar, investigar, dudar, y así la propia duda deviene método o camino que orienta la búsqueda del saber. Según sus criterios, para pensar correctamente hay que pensar ordenadamente; es decir, hay que seguir un método para avanzar paso a paso. Para Descartes, "intuición" y "deducción" son las dos operaciones fundamentales de la mente. La intuición es el acto intelectual mediante el cual la razón alcanza la evidencia. Según el propio Descartes no es el testimonio vacilante de los sentidos o el juicio fullero de la imaginación, sino un concepto de la mente pura y atenta, tan sencilla e innegable que no queda ninguna duda alrededor de su veracidad. Lo planteado significa, que la intuición, se auto fundamenta y se auto justifica así misma, ya que tiene como garantía la transparencia entre razón y contenido intuitivo; por tanto, es aquella idea clara y diferente que refleja "sólo la luz de la razón", aun cuando haya sido comparad con otras ideas. La deducción racional es la operación discursiva que orienta el curso de la búsqueda de la verdad; por consiguiente, supone un camino, una demostración o encadenamiento lógico o sucesión. La deducción representa el movimiento ordenado del saber, que va de proposición en proposición estableciendo lazos entre las verdades intuitivas. En otro momento Descarte incorporó una tercera operación: la enumeración incompleta o inducción cuyo aporte al conocimiento complementa la calidad de los resultados. El uso limitado de la inducción en el método, fundamentalmente deductivo de Descartes, constituye un atisbo de dialéctica que incorpora frescura y precisión al método cartesiano. De acuerdo con Descartes, el método consiste en dictar reglas ciertas y sencillas para emplear correctamente estas dos operaciones mentales e impedir que jamás la razón admita un error por una verdad. La finalidad del método consistirá en posibilitar el ejercicio de la intuición, y en señalar la manera adecuada de realizar deducciones, así como en seguir el orden. Al conformar su método racionalista puso en duda el valor de la lógica tradicional porque a juicio suyo está en nada contribuye al descubrimiento de nuevas verdades. La verdadera lógica aseguraba no son las formas del silogismo, sino las reglas que guían la razón y permiten al investigador adquirir los nuevos conocimientos. [pic 2][pic 3]

Independientemente de los argumentos que revelan los puntos débiles del método racionalista de Descartes, el mismo tuvo el innegable mérito de haber constituido un paso de avance en el desarrollo de la concepción acerca de la metodología científica de la Época Moderna, a la vez sirvió de arma teórica en la lucha de la filosofía moderna contra la escolástica.[pic 4]

BARUCH SPINOZA

Ilustre filósofo holandés, materialista y ateo, ideólogo de las capas democráticas de la burguesía. Su concepción del mundo se formó en la época en que las relaciones capitalistas se desarrollaban intensamente en los Países Bajos. En esos años, el pueblo holandés defendía su independencia amenazada por España y por otras potencias, y la burguesía se hallaba en conflicto con el régimen feudal. Interpretando las aspiraciones de la burguesía ascendente, Spinoza preconizaba la libertad de la ciencia y el desarrollo de la instrucción, a la que consideraba como un remedio contra todos los males sociales.[pic 5]

Su sistema debía servir de fundamento teórico a las libertades burguesas. Spinoza negaba la existencia de un Dios creador, y afirmaba que la misma naturaleza es Dios, subrayando con eso, que la naturaleza es su propia causa, la causa y la esencia de todo lo que existe. Engels apreciaba mucho el célebre principio de Spinoza “causa sui”. “Es un gran honor para la filosofía de esa época” escribe Engels, “el que haya insistido, desde Spinoza hasta los grandes materialistas franceses, en explicar el mundo por sí mismo, dejando a la ciencia de la naturaleza del porvenir el cuidado de ofrecer las justificaciones de detalle” (Engels, Dialéctica de la naturaleza. Ed. rusa).

Criticando resueltamente el dualismo de Descartes (ver), Spinoza creó un sistema monástico en el que el pensamiento y la extensión son los atributos de una substancia única, la naturaleza. Pero al profesar que el pensamiento es el atributo de toda materia, Spinoza exponía una idea errónea, la de la animación universal de la materia. Entendía por movimiento el desplazamiento mecánico de los cuerpos en el espacio, pero no lo admitía más que para los objetos singulares y no como atributo de la substancia. Sólo las cosas aisladas se modifican, mientras que la naturaleza en su conjunto es inmutable, existe al margen del tiempo. Spinoza resolvió igualmente de una manera metafísica los problemas de la causalidad, de la necesidad y de la contingencia. Según él, el determinismo riguroso es incompatible con la contingencia; todo lo que se cumple en la naturaleza es necesario. Es ésta una concepción metafísica. En realidad, la necesidad no excluye la contingencia, que es una manifestación de ella. Sin embargo, la filosofía de Spinoza contiene elementos dialécticos: el principio “causa sui” traduce la interdependencia de las cosas, su acción recíproca, su encadenamiento. Spinoza aborda como dialéctico la cuestión de la libertad y la necesidad. Estima que la libertad es una necesidad de la que se ha adquirido conciencia. En su psicología, concede un lugar importante a la teoría de las “pasiones” (placer, dolor, &c.). Al hacerse conscientes, las pasiones se convierten en voluntad. Spinoza califica de servidumbre la impotencia del hombre para limitar, domar sus pasiones. La libertad consiste en saber dominarlas. La razón debe prevalecer sobre todas las pasiones.

Continuando al racionalismo cartesiano, Spinoza sostiene que la razón sola, sin mediación de los sentidos, es capaz de conocer la verdad. En sus investigaciones filosóficas, aplicaba el método geométrico. La mayor parte de los filósofos burgueses lo consideraban, equivocadamente, panteísta. En realidad, era ateo, y su crítica áspera de la religión le valió el ser excomulgado por la sinagoga en 1656. Su concepción de la sociedad es idealista y metafísica. La organización de una sociedad “racional” depende, según él, de la “purgación* del intelecto y del conocimiento de la “verdadera” naturaleza del hombre. El materialismo de Spinoza ejerció una considerable influencia sobre los materialistas franceses y los filósofos alemanes del siglo XVIII. Obras principales: “Reforma del entendimiento”, “Tratado teológico-político” (1670), “Ética” (1662-1675). La Ética no fue publicada sino después de su muerte, por sus amigos. Constituye la parte capital de sus “Obras póstumas” prohibidas en 1678 bajo inculpación de contener “doctrinas impías y sacrílegas”.

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