Heidegger

Entre julio y agosto de 1998 fue realizado en la ciudad de Montreal

el Congreso Mundial de Sociología. Con el propósito de crear un espacio

para reflexionar en torno a los desafíos que la imposición del pensamiento

único del neoliberalismo y el descentramiento y el escepticismo de la

postmodernidad planteaban para el conocimiento, la política y la cultura

del continente, en el marco de dicho evento fue organizado el simposio

“Alternativas al eurocentrismo y colonialismo en el pensamiento social

latinoamericano contemporáneo”. La relevancia de la temática abordada

en dicho simposio dio lugar a un fructífero debate que, bajo la

coordinación de Edgardo Lander, continuó durante año y medio de

manera virtual. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias

sociales. Perspectivas latinoamericanas es el resultado de este valioso y

ejemplar trabajo colectivo; por consiguiente, responde a la necesidad de

obtener alternativas teóricas y políticas culturales que contrarresten la

conformación excluyente y desigual de un mundo regido por la primacía

total del mercado.

En el texto introductorio, el compilador afirma que las alternativas

al modelo de vida neoliberal no pueden buscarse en el campo de la

* Arnaldo E. Valero (1967). Miembro del Instituto de Investigaciones Literarias

“Gonzalo Picón Febres”. Autor de Nación y Narración, texto galardonado

con el Primer Lugar en el Concurso APULA de Ensayo 2002.

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Boletín Antropológico. Año 21, Nº 57, Enero-Abril 2003, ISSN: 1325-2610. Centro de Investigaciones Etnológicas-

Museo Arqueológico - Universidad de Los Andes. Mérida. Recensiones, pp. 77-86.

economía porque ésta “como disciplina científica asume, en lo

fundamental, la cosmovisión liberal”. Por consiguiente, sugiere debatir

y confrontar al neoliberalismo como “el discurso hegemónico de un

modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria síntesis de los

supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al

ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el

conocimiento y la buena vida”. A juicio de Edgardo Lander, las ciencias

sociales han contribuido a reforzar la imagen del neoliberalismo como

la forma más avanzada de la existencia humana. En consecuencia, sólo

el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de

las ciencias sociales nos permitirán deconstruir el carácter “universal” y

“natural” de la sociedad capitalista liberal. Para lograrlo, Lander expone

cómo las ciencias sociales empezaron a desarrollarse cuando el modelo

liberal de organización de la propiedad, del trabajo y del tiempo adquirió

hegemonía como la única modalidad civilizatoria posible. Por esa razón,

el imaginario de la sociedad liberal de mercado, incluida la tesis de su

superación histórica de las formas anteriores de organización social,

aporta los presupuestos en los que ha sido fundado el edifico de los

saberes sociales modernos, a saber:

1) la visión universal de la historia asociada a la idea de progreso

(a partir de la cual se construye la clasificación y jerarquización de todos

los pueblos y continentes, y experiencias históricas); 2) la “naturalización”

tanto de las relaciones sociales como de la “naturaleza humana” de la

sociedad liberal-capitalista; 3) la naturalización u ontologización de las

múltiples separaciones propias de esa sociedad; y 4) la necesaria

superioridad de los saberes que produce esa sociedad (´ciencia´) sobre

todo otro saber. (p. 29).

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