Heidegger

[pic 1]

• Heidegger estaba dentro de una reinserción, hay una filosofía antes de él y después de él.

[pic 2][pic 3]

Obra paradigmática del año 25` - 26`

La primera traducción al español llegó en 1951

Hubo un gran debate sobre la traducción del “Dasein”.

¿Qué es lo que nos constituye como un ser auténticamente como seres ahí (seres)?

• Para Heidegger, la angustia.
• La angustia es cuando nosotros nos encontramos solos con nosotros mismos, es la nada. La nada es, y cuando uno dice “la nada es” es igual a angustia.
• Si no hay nada es porque hay angustia, por lo tanto si hay angustia es algo la nada. La nada es el advenimiento del vacío, es la actualización de lo que Morris Berman denomina “la falla básica”               es cuando se corta el cordón umbilical y se produce la separación definitiva con la madre, ahí el ser es arrojado al mundo. Antes de ese evento, el ser es el mundo, porque hay una unificación, no hay necesidad de apego. [pic 4]
• Nace el ser y nace la nada, porque al nacer el ser y al nacer la nada y nacer la consciencia (vacío), adviene el silencio de la nada. Porque el ser ya no es el mundo, sino que es el ser y el mundo.[pic 5][pic 6]

[pic 7]

• En la nada resplandece el ser, porque el ser es la nada. (Jean Paul Sartre)
• Nada es no ente, en cambio el ente siempre es ente. El ser humano es ente, pero es el ser del ente; por lo tanto, como tiene una condición de posibilidad de pensarse a sí mismo, también tiene la posibilidad tener esta experiencia. Esto está muy unido al misticismo.
• Eso que nos constituye como ser humano es el ser y tenemos que hacer el esfuerzo para aprehender el ser, pero no podemos aprehenderlo porque es inaprensible en sí mismo.
• El problema del ser es el problema del tiempo (San Agustín). Saben lo que es, pero no lo pueden decir.
• Heidegger utiliza un lenguaje muy técnico, porque trata de ver si hay alguna letra o palabra que pueda representar bien eso y no la encuentra, entonces usa lo que hay aunque no lo logra. Es difícil decir lo que nosotros somos auténticamente.

¿Qué es lo que aporta?

• Antes se buscaba el ser y se definía, se le ubicaba en un nivel ontológico donde se le dividía en tres niveles.

[pic 8]

[pic 9][pic 10]

[pic 11]

[pic 12]

[pic 13]

• Se definía el ser como algo y Heidegger dice que sólo se accede al ser desde el ser. El ser humano siempre ve todo siendo. (Tema central de la analítica del Dasein)
• Cuando hay angustia se puede sentir fuertemente al ser. Se habla de “crisis de angustia”. Max Scheler lo llama trastorno de ordo amoris.
• La angustia aparece y desaparece; o aparece, permanece y desaparece. En algunos casos, como decía Nietzsche como un relámpago, pero una vez que el relámpago apareció iluminó todo, dejó todo al descubierto y desapareció.
• Estados menores de angustia son la tristeza, estados naturales del ser humano, situaciones auténticas.
• Si una persona está permanentemente triste o podría ser melancólica inmediatamente etiquetada con depresión, es una modalidad que existe pero podría ser reduccionista respecto a esto.
• Cuando hay angustia, todos los entes desaparecen y caigo en la cuenta que esto abierto al mundo completamente vulnerable. El sentimiento de angustia me quitó los entes, desaparecen.
• Lo más radical del hombre siempre está oculto (Dasein). Lo más auténtico no está visible.
• Existir no es estar haciendo cosas, y esa es la crítica que hace Heidegger en otro libro que se llama “La crítica por la técnica”. También critica al Dasein que se ha transformado en ser humano, que ya es un problema, y el ser humano se ha transformado en un homo faber, que sería un sujeto que está permanentemente haciendo y reduciendo al Dasein a una unidimensional únicamente técnica.

¿Cómo soy capaz de ver que estoy viendo?

• La mirada óntica es que usted sea capaz de ver que está viendo, ver el modo de ver, oír el oír.
• Para Heidegger, significa que somos un futuro finito y un ser que es evidentemente eterno.

[pic 14]

[pic 15][pic 16]

[pic 17][pic 18]

[pic 19]

Volver a flexionar la mente, volver a ver lo ya visto.

[pic 20]

Volver a mirar lo ya mirado y descubrir en eso ya mirado, otras cosas que antes no había descubierto.

...