La Terca Pertinencia De La Pedagogía Del Oprimido

No hace falta decir que pocos en el ámbito comercializado de la academia

contemporánea podrían pretender tener la eficacia pedagógica, espiritual y política

que conserva el maestro e intelectual brasileño, Paulo Freire. Una década después de

su muerte, todos sus libros siguen editándose (en más de 60 idiomas) y algunos se

encuentran entre los títulos más vendidos para educadores. Una simple búsqueda en

Internet nos ofrece muchas más referencias a Freire que a cualquier otro autor en el

ámbito de la educación (por ejemplo, la entrada “Paulo Freire” da como resultado

1.800.000 páginas y “John Dewey” 1.600.000), y su nombre identifica a escuelas

públicas y privadas, centros de investigación, organizaciones no gubernamentales y

centros de educación inicial en más de 45 países.

Esos datos dan lugar a pocas dudas acerca de la popularidad y alcance, pero

pareciera que el valor pedagógico del legado Freireano es menos aceptado.

Celebrado y atacado con igual fervor por sectores de derecha y de izquierda, por

educadores religiosos y laicos, intelectuales, marxistas, feministas, posmodernos, y

hasta por algunos dentro de la corriente de la Pedagogía Crítica1. Freire ha sido

citado y mal citado innumerable cantidad de veces. Sin embargo, me arriesgo a

afirmar que las ideas Freireanas mantienen un atractivo tan singular, que casi

seguramente en algún lugar y en este mismo momento un educador, en el aula, en el

patio o en una clase universitaria diga con orgullo que está realizando un proyecto

inspirado en la lectura de Pedagogía del Oprimido, sin dudas el libro más reconocido

de Paulo Freire.

Desde su publicación, Pedagogía del Oprimido (PO) ha generado un debate vigoroso,

no sólo sobre el contenido y la orientación de la obra de Freire, sino también sobre

cómo entender sus ideas2. Joe Kincheloe, entre varios autores (Glass, 2001; McCowan,

2006), sostiene que:

Siempre ha habido un proceso de domesticación en el uso de PO, un proceso que se

expresa

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