Liberalismo

TRABAJO FINAL DE CIENCIA POLÍTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES

TEMA:

“Liberalismo y globalización”

Profesora: Dra. Susana Bonetto

Alumno: Marcos Pereyra

Maestría en Relaciones Internacionales

Centro de Estudios Avanzados

Córdoba; 1 de diciembre de 2011

INTRODUCCIÓN

El liberalismo surge como la síntesis de varios elementos: el inmovilismo de la economía medieval, el antropocentrismo renacentista, el racionalismo y el utilitarismo, el protestantismo, que van conjugándose y adaptándose recíprocamente durante varios siglos. Pero los factores que actúan como catalizadores de realidades e ideologías heterogéneas y divergentes serán la concepción antropológica individualista y la de una libertad absoluta y omnímoda.

La palabra liberalismo es multívoca y encubre una serie de contenidos de carácter político, social y económico, que muchas veces nuclea a hombres que se encuentran en posiciones totalmente discrepantes.

Hay un liberalismo filosófico, liberalismo económico, liberalismo político, neo-lieralismos. En la Historia de las ideas y de las realizaciones políticas argentinas, en la década del 80, se enfrentaron un tipo de liberalismo laicista - sostenido por Eduardo Wilde - y el roquismo; y otro tipo de liberalismo sostenido por Estrada, Achaval y Goyena, muy distinto por cierto, al primero.

DESARROLLO

El liberalismo, como sistema político y económico toma como centro de todas sus preocupaciones al individuo como ser libre, racional e igual en derechos y dignidad a todos los demás hombres. Su importancia en el mundo contemporáneo no puede discutirse, ya que la gran mayoría de países del mundo siguen en sustancia sus postulados, marcando el destino de la historia y de miles de millones de seres humanos. Este sistema tiene presupuestos filosóficos que sustentan su visión del mundo y que explican cómo y por qué debe estructurarse la sociedad como se estructura bajo su control. Aquellos postulados son su justificación. Es esta justificación la que se pondrá en entre dicho en este capitulo, con el fin, no de destruir teóricamente sus efectos, ya que el liberalismo como sistema político tiene sus virtudes, como lo es acentuar la vida democrática en un país, posibilitar el desarrollo económico de una manera mas responsable y libre dentro de una sociedad, etc.

Se discutirá sus fundamentos con el fin de sugerir que ellos no pueden ser el sustento de una teoría de la justicia que se base en el principio de realidad, ya que aquellas postulados no han variado en gran media desde el siglo XVII y XVIII, cuando con Kant y Rousseau nace el iunatualismo, hijo de toda una tradición de pensamiento que se remonta a los griegos. Es la concepción del hombre del liberalismo la que se pondrá en tela de juicio y con el todos sus demás fundamentos.

El motivo de esta critica que se hará a continuación busca proteger el sistema liberal-democrático en la practica, mas no en la teoría. Esta ha recibido ataques desde muchos frentes, y su concepción esencialista-libertaria y racionalista del ser humano, si se entienden como dogmas, como muchos de sus defensores lo hacen aun hoy en día, no hacen más que aumentar los problemas para que la democracia se asiente realmente con fuerza en los pueblos.

Génesis del Liberalismo: La modernidad y Descartes

Comenzaré esta primera parte con una primera génesis del liberalismo. Planteando primero la importancia del Filósofo francés Descartes, como iniciador de toda la corriente filosófica e histórica, que pone, al individuo, como centro, para luego narrar la concepción liberal de Locke y Kant, para finalmente hacer una crítica al liberalismo como tal.

Descartes, iniciador de la filosofía moderna, etapa del pensamiento en que se da el famoso giro a la subjetividad, puede ser considerado el iniciador del individualismo contemporáneo y precursor de lo que luego será el liberalismo político y económico. La importancia que toma en él el individuo epistemológica y antológicamente marca el destino posterior de occidente y con ella del mundo. Con él se inicia también, junto con Bacon, la teoría del conocimiento, la concepción de un universo mecanicista, medible y geométrico 1 capaz de ser aprehendido en su verdadera esencia matemática, iniciándose así la era de la técnica, proceso que muchos siglos después llevara, con el desarrollo de la tecnología a la industrialización, al comercio mundial y a la globalización 2 Con Descartes también comienza la ilustración moderna, la idea fundamental de que el hombre, por si mismo, y por el ejercicio libre de su propia razón puede llegar a descubrir verdades, tanto en el campo de la teoría del conocimiento y la metafísica como en el campo de la moral y lo político, etc.

Descartes es el propulsor de la llanada duda metódica, consistente en dudar y no tomar como cierto todo aquello que sea susceptible de duda.3

Para Descartes era valido dudar de los sentidos, en tanto estos muchas veces nos engañan, hasta tal punto que algunas veces los sueños se confunden con la realidad, abriendo la posibilidad de que la vida sea en verdad un sueño, y que por tanto nada de lo que nos muestra los sentidos es real. Luego, Descartes sugiere dudar de las matemáticas, planteando la existencia de un genio maligno que desea engañarnos y que tiene tal poder, que puede hacernos creer que 2 mas 2 es 4, cuando en verdad es 5, por ejemplo. Finalmente, Descartes se pregunta si hay una cosa de la que sea imposible dudar, y que resista incluso la prueba del genio maligno. Y encuentra que aun cuando un genio maligno todo poderoso quiera engañarle, nunca podrá convencerle de que cuando piensa no existe. "Pienso, luego existo", es la famosa frase de Descartes que marcó un hito en la filosofía.

Este pensar para Descartes no abarca sólo el ejercicio de la razón especulativa, si no también, el campo del sentimiento, de las emociones, de todo aquello que tenga y presente intencionalidad ligado a la conciencia. Para el su existencia era lo único cierto e indubitable. Luego de esto tratará de demostrar la existencia

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