Origen de la filosofía (filosofía Griega)

Tema 2. Origen de la filosofía (filosofía Griega)

1. Explica el desarrollo de la filosofía Antigua

La filosofía Occidental se inició en el siglo VI a. de C. en las colonias fundadas por los griegos en las costas de Asia Menor y en Italia Meridional

La filosofía surge cuando se empieza a utilizar la razón de modo exclusivo para explicar todas las cosas sin recurrir a los mitos y a la religión (suele definirse la aparición de la filosofía como el paso del mito al logos -la razón-).

En el desarrollo de la filosofía antigua se pueden apreciar claramente 4 etapas:

1. Primeros filósofos o filósofos presocráticos (s. VI al s. V antes de C.)

• La filosofía se desarrolla fuera de Atenas.
• Son los primeros que se ocupan de estudiar la naturaleza de forma racional. Todos  tienen en común el intentar dar una respuesta a la pregunta acerca del origen y constitución del cosmosde ahí que se les conozca también como los filósofos de la naturaleza o cosmólogos.
• Destacan filósofos como Tales de Mileto (considerado el primer filosofo), Heráclito, Pitágoras, Demócrito…etc.

1. Giro antropológico de la filosofía (S.V a. de C.).

• La filosofía se va a desarrollar en Atenas que se convierte en el centro cultural del mundo griego.
• El interés de los filósofos cambia de foco, ahora ya no va a ser la naturaleza sino el hombre y el lugar de este en la polis.
• Este giro antropológico lo protagonizan los sofistas, Sócrates y los cínicos

1. La filosofía completa (s. V al s. IV a. de C.)

• Estos filósofos recogen la herencia de los filósofos de las dos etapas anteriores (naturalistas y antropólogos) e intentan elaborar un saber total que abarca todos los ámbitos del conocimiento humano.
• Los dos filósofos más representativos de este periodo son Platón y Aristóteles

1. Etapa helenística (s. III y II a. de C.)

En este periodo se desarrollaron las llamadas escuelas morales: el epicureísmo y el estoicismo.ç

1. Explica la metafísica y la teoría del conocimiento de Platón

1. Metafísica

Platón tiene una concepción dualista de la realidad, para el existen dos tipos de realidad:

1. El mundo inteligible

• Para él, éste es el único mundo real y verdadero
• Es transcendente
• En él residen LAS IDEAS que son entidades subsistentes, es decir, que existen por sí mismas, tienen una existencias objetiva (no son elaboradas por la mente).

2. El mundo sensible

• Es el mundo natural en el que vivimos
• Es un mundo material y por tanto imperfecto
• Es el mundo de lo cambiante
• Necesita del mundo inteligible para poder comprenderse
• La relación entre el mundo sensible y el inteligible es

• de mímesis o de copia

(los objetos de la realidad son copias imperfectas de las ideas)

• o de méthesis o participación

(todas las cosas que existen “toman parte”, “tienen un trozo” de la ideas)

1. Teoría del conocimiento

Para Platón el conocimiento no puede ser relativo, sino que ha de ser algo certero, algo infalible acerca de lo real, ha de contener verdades universales.

Según esto

• lo sensible no puede identificarse con el conocimiento verdadero, ya que los sentidos nos engañan en muchas ocasiones.
• El conocimiento que no viene por los sentidos es subjetivo.
• Las cosas particulares, sensibles de este mundo material no pueden ser objeto del conocimiento porque son corruptibles y están sometidas a un continuo cambio en el que no hay nada estable

Por eso

• el objeto del conocimiento debe ser aquello que permanezca inmutable, que tenga validez universal, es decir la esencia de las cosas: Formas o Ideas y no los objetos del mundo sensible.

A partir de aquí, Platón distingue dos grados de conocimiento:

• La ciencia (episteme). Esta representa el conocimiento auténtico y se corresponde con el mundo de las Ideas (inteligible)
• La Opinión (doxa). Este tipo de conocimiento pertenece al mundo sensible y no es un auténtico conocimiento, solo representa una mera opinión subjetiva de la realidad.

Platón entre los métodos o caminos para llegar al auténtico conocimiento, al conocimiento de las ideas, va a destacar el de la DIALÉCTICA (Platón afirma que mediante la dialéctica nos alejamos del mundo sensible y redescubrimos los primeros principios de los seres (las ideas))

1. Explica la teoría de Platón sobre el alma y su relación con el cuerpo

Platón tiene una concepción dualista del hombre porque para él, éste es un compuesto de dos sustancias radicalmente distintas: el cuerpo y el alma.

• El cuerpo es material, perecedero, corruptible o cambiante
• El almapor un ladoes inmaterial (espiritual),inmortal, invisible, pertenece al mundo inteligible (es el lugar del conocimiento de las ideas)y por otro ladotambién es principio de movimiento y vida, es decir, anima y mueve a cuerpo.

El alma se encuentra unida al cuerpo de forma accidental. El cuerpo es “la cárcel del alma” y la muerte representa su liberación.  Cuando morimos el cuerpo muere y el alma se reencarna en otro ser en función de su actuación en la vida. El alma, al separase del cuerpo, tiene dos destinos: el mundo ideal si se ha regido rectamente, o vagar indefinidamente si ha sido dominada por el cuerpo (transmigración de las almas: sucesivas reencarnaciones a las que se ve sometida el alma hasta lograr su total liberación).

1. ¿Cómo, según Platón se ha de organizar la polis para que reine en ella la justicia?

El hombre es un ser social por naturaleza.

• La polis (“ciudad-estado”) nace porque nadie se basta a si mismo para abastecerse de lo necesario para vivir y desarrollarse como ser humano.
• Entre el individuo y la polis existe una relación de reciprocidad.

Platón va a construir su idea de cómo debe estar organizada la polis a partir de su antropología (en virtud de las partes del alma)

Platón afirma que para que la polis  permita el perfecto desarrollo de los ciudadanos debe organizarse en base tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma:

• Gobernantes

• Deben ser los filósofos por son conocedores de la idea de Bien y deben gobernar conforme a ella.
• Estos individuos son los que tienen más desarrollada el alma racional
• Su virtud sería la sabiduría y la prudencia

• Soldados

• Son los encargados de la defensa de la polis
• En estos individuos reina el aspecto fogoso o irascible del alma
• Su virtud sería la fortaleza y el valor

• Artesanos

• Son los encargados del mantenimiento material de la polis
• En estos individuos reinaría el aspecto apetitivo o concupiscible del alma.
• Su virtud sería la templanza o la moderación.

La pertenencia a cada una de estas tres clases sociales no es por motivo de la familia en la que se nace o por motivos económicos, sino por como tiene desarrollada su alma.

La justicia ha de ser el objetivo máximo del Estado Perfecto.

• La justicia se realizará, al igual que sucedía con la tres partes del alma, cuando haya armonía entre las tres clases sociales que componen la polis.

• Cuando los gobernantes se ejerciten en la virtud de la sabiduría
• Cuando los saldados se ejerciten en la virtud de la fortaleza
• Y cuando los artesanos se ejerciten en la virtud de la templanza o moderación

• La justicia es pues equilibrio y armonía de las partes que componen la polis

1. ¿Cómo concibe Aristóteles la naturaleza y por qué decimos que este autor tiene una visión teleológica de la misma?

La naturaleza entendida como la totalidad de lo existente, como sinónimo de universo o cosmos es descrita por Aristóteles como un sistema cerrado y finito, teleológicamente ordenado.

El modelo aristotélico de naturaleza es un modelo teleológico, porque todas las cosas de la naturaleza tienden a un fin, todo tiene su finalidad en el cosmos, todos tienden a alcanzar la perfección que les es propia.

P.e. el fin (telos) de la bellota es convertirse en encina, la bellota tiende, por naturaleza a convertirse en encina y al hacerlo, al ser encina, habrá alcanzado la perfección que le es propia.

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