RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN SEGÚN OCKHAM

LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN SEGÚN OCKHAM

Todavía era una cuestión pendiente en el XIV. El averroísmo había sostenido que pueden ser contradictorias y

Santo Tomás rechazó esa posibilidad, puesto que de hecho tienen contenidos comunes. La ventaja de este

plateamiento: teología y filosofía pueden coordinarse, cabe un estudio racional y filosófico de lo religioso y es

posible una antropología y una ética filosófica conformes a la fe y la moral cristianas.

• Ockham elimina la zona de intersección entre fe y razón, y las considera fuentes de información distintas

con contenidos también diferentes. Numerosas verdades de fe que Aquino consideraba racionalmente

demostrables le parecen inconsistentes a Ockham, y las relega al ámbito «irracional» de los religioso.

• Ockham niega que tanto los atributos -omnipotente, inmenso, justo, perfecto, causa incausada...- como la

existencia misma de Dios puedan ser demostrados racionalmente: pertenecen al ámbito de la fe. Para ello

estudia uno de los elementos fundamentales utilizados por Santo Tomás en las cinco vías: el recurso al

principio de causalidad.

• Que los fenómenos obedecen a causas es innegable: todo efecto tiene una causa. Pero esa afirmación no

basta para determinar cuál es la causa en cada caso. Sólo la observación detenida y rigurosa nos permite

descubrir la causa concreta de cada fenómeno [la leche se calienta, pero puede ser por calor de butano,

resistencia eléctrica, radiación microondas, etc.].

• Semejante interpretación de la causalidad hace imposible una demostración de la existencia de Dios.

Podemos estar seguros de que existirá una causa primera del universo, pero ello no nos autoriza a concluir

que se trate del Dios creador del que habla la fe cristiana (adelanta las teorías empiristas sobre la causalidad

de Hume y Kant, en parte).

• Ni siquiera la existencia del alma puede ser demostrada convincentemente por vía racional.

EL VOLUNTARISMO OCKHAMISTA

• Santo Tomás sostenía que todos los mandamientos morales del cristianismo pueden ser derivados de la ley

natural y comprensibles racionalmente. Para Ockham, ningún mandamiento es de ley natural. Si Dios hubiese

querido, podría haber creado un mundo en el que odiarle no fuese pecado sino virtud.

• Ockham pensaba que las leyes no derivan de la naturaleza ni son inmutables. Son convencionales, fruto de

una decisión divina -no humana-. Dios pudo haber creado un mundo donde el robo y el adulterio estuviesen

permitidos.

•. Ockham enfatiza, por encima de todo, la libertad y omnipotencia divinas: Intenta llevar hasta sus últimas

consecuencias algunas de las más claras afirmaciones del cristianismo: «Creo en Dios todopoderoso». Lo

interpreta entendiendo que la libertad no está sometida a regla, lógica ni necesidad alguna.

•. El voluntarismo teológico es la aplicación a Dios de la tesis que sostiene la primacía de la voluntad y la

libertad sobre el entendimiento, y que considera la libertad el elemento fundamental de la naturaleza humana.

NOMINALISMO Y PRINCIPIO DE INDIVIDUACIÓN

El principio de individuación, sobre el que tanto había reflexionado Santo Tomás y cuya solución fue

responsabilizar a la materia de las diferencias particulares, fue rechazado por Ockham y considerado un falso

problema.

• Se trata de un pseudoproblema originado por una confusión: el problema surge por considerar que la misma

esencia se halla multiplicada en cada individuo -Claudia Schiffer comparte la misma esencia que Alfonso

Guerra-. Esto le parece a Ockham un error fundamental: la esencia de Schiffer es única, inconfundible e

intransferible. Por tanto, no hay una esencia multiplicada en diversos individuos; hay tantas esencias como

individuos. La esencia de cada individuo se identifica totalmente con él mismo y con nadie más. No hay, pues,

principio de individuación: hay individuos, y eso es todo.

CRÍTICAS DE OCKHAM AL EXCESIVO RACIONALISMO GRIEGO

• Ockham defendió hasta el extremo la omnipotencia y libertad de Dios frente a nuestros estrechos

encasillamientos racionales. Sus críticas a los sistemas filosóficos del XIII eran también un rechazo a las más

importantes ideas griegas que el Cristianismo había asimilado: identidad y comunidad de esencia, unidad dentro

de la pluralidad, lo permanente como sustrato de lo cambiante... y todo lo que garantizaba para los griegos la

racionalidad, el orden y la permanencia del universo.

• Ockham pensaba que la concepción griega ponía en peligro la libertad y omnipotencia divinas. Rechazó que

las ideas verdaderas de las que hablaban platónicos, neoplatónicos y agustinianos coincidiesen con los

arquetipos o ejemplares divinos. Eliminadas las ideas ejemplares, cae la noción de «esencia» como algo

consistente e inmutable. Con las demás esencias, se esfuma también la esencia humana y la posibilidad de

fundamentar una ley moral natural.

• Ockham, a diferencia de los griegos,

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