ULISES: EL PRIMER PENSADOR CREATIVO

Departamento de Educación, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile.

REVISTA ENFOQUES EDUCACIONALES 5 (1): 01 - 15, 2003

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ULISES: EL PRIMER PENSADOR CREATIVO

ULYSSES: THE FIRST CREATIVE THINKER

Ricardo López Pérez

Especialista en Creatividad

Universidad de Chile

Avda. Cap. Ignacio Carrera Pinto 1045. Santiago

mailto: rilopez@uchile.cl

Resumen: Buscando reconstituir parte de la historia del concepto de creatividad,

este artículo retrocede en el tiempo y se ubica a partir de la lucha que enfrentó

a griegos y troyanos. En este pasado remoto encontramos la figura del primer

pensador creativo del que tenemos recuerdo, conservada gracias al canto público

de poetas errantes de prodigiosa memoria, que luego fue la base de textos que aún

podemos leer. Se trata de Ulises, cuya sinuosa vida está muy bien documentada,

considerando la distancia que nos separa de ella. Transgrediendo prácticas habituales

y esquemas consagrados de su época, Ulises introdujo sistemáticamente

nuevas formas de enfrentar los peligros y resolver los problemas. En cada acción

representó un ejemplo de prudencia, flexibilidad y capacidad de respuesta, pero

en sus empeños jamás sometió el núcleo permanente de su existencia, su sentido

de vida, a ganancias pasajeras. Ningún poeta habla todavía de creatividad, o de

pensamiento creativo, en cambio encontramos el vocablo metis, seguramente su

antecedente más lejano. El texto arranca definiendo un contexto en forma narrativa,

y evoluciona gradualmente a un formato más argumentativo y conceptual.

Palabras Claves: Creatividad, pensamiento creativo, metis, solución de problemas,

autoconocimiento.

Abstract: In the search of rebuilding part of the creative concept history, this

article aims to go back at the time of Greek and Troy war. During this ancient time

appeared the first creative thinker ever recalled and brought into present times

thanks to the prodigious memory of wandering poet public battle songs which

were then later the basis of the texts that are nowadays read. This character is

Ulysses whose meandering life has been well documented in spite of the time that

has grown in between those days and the present. By infringing common practices

and customs of his time Ulysses systematically introduced new ways of facing risks

and solving problems. Notwithstanding his actions represented a model of wisdom,

flexibility and responsive capacity he never laid down his existence permanent

nucleus- his sense of life- for passing benefits. The term creativity or creative thought

has not been mentioned by any poet of the time.

Key words: Creative thinking, metis, problem solving, self knowledge

INTRODUCCIÓN

Hacia el año 1200 de la era antigua, coincidiendo con el término del

período micénico, llega a su fin la guerra de Troya. Tras un largo asedio los

griegos finalmente logran ingresar a la ciudad y doblegar por la fuerza a sus

ocupantes. Tras diez años de violencia inútil, el conflicto se cierra mediante

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una trampa cuidadosamente planeada. Un grupo de guerreros griegos ocultos

en un gran caballo de madera, traspasa las poderosas paredes de la

ciudad, hasta entonces infranqueables, y una vez allí doblegan con facilidad

a sus sorprendidos ocupantes.

Todo comenzó con un crucial descuido. La leyenda cuenta que el enfrentamiento

se desata en el Olimpo durante la boda del mortal Peleo y la

diosa Tetis, a la que inadvertidamente no se invitó a la diosa Eris, quien en

venganza envió a la fiesta una manzana dorada con la inscripción: Para la

más hermosa. Sin demora las tres diosas más importantes, Atenea, Afrodita

y Hera, reclaman su mejor derecho a recibir el regalo. Zeus, jefe del Olimpo,

obligado a resolver la disputa, determina prudentemente escoger un juez.

Para tal efecto designa al bello Paris, hijo de Príamo, rey de Troya, ciudad

que a la fecha era un importante centro político y económico. Las tres diosas

intentan seducir a Paris para conseguir su preferencia: Atenea le promete

sabiduría, Hera le ofrece poder, y Afrodita a la mujer más hermosa de la

tierra. Por supuesto, París entrega la manzana a Afrodita y ésta a su vez le

corresponde otorgándole el amor de Helena. Infortunadamente la bella

Helena, hija de los reyes de Esparta, estaba casada con Menelao, de modo

que cuando la pareja huye a Troya, agravia a un pueblo entero. Al fracasar

una embajada diplomática que aspiraba a resolver pacíficamente el conflicto,

el poderoso Agamenón, rey de Micenas y hermano de Menelao, convoca

a los restantes reyes de Grecia, quienes disponen de inmediato a sus ejércitos

y los envían a bordo de más de un millar de barcos. Por primera vez los

distintos reinos griegos se reúnen en una gran empresa común.

Troya fue probablemente el principal centro comercial de la edad del

bronce. Su ubicación geográfica privilegiada le permitía dominar la navegación

hacia el Mar Negro y así el intercambio entre Oriente y Occidente.

Todo el comercio de oro, plata, piedras preciosas, madera, telas y alimentos,

que obligadamente debía pasar por el estrecho del Helesponto, ocurría bajo

la atenta mirada y autorización de los troyanos. Mucho antes del conflicto

que provocan Helena y Paris, los griegos tenían por tanto poderosas razones

para mirar hacia Troya con recelo. Seguramente este es un factor de

peso para comprender el curso de los hechos, si se piensa que otros raptos

relatados en el mito griego, como el de Europa, Medea o Ariadna, jamás

provocaron ningún ajuste de cuentas.

El número de guerreros que ocultaba el caballo de madera es un misterio.

Algunas versiones hablan de veinte, otras de cincuenta, y algunas algo

más desmedidas llegaron a afirmar que se trató de trescientos hombres armados.

Por varios siglos, desde luego con Homero como principal autor, las

creencias comunes y la imaginación poética se alimentaron de los distintos

sucesos de esta guerra y del singular caballo. En los últimos años de la era

antigua, Virgilio (1951) todavía incapaz de sustraerse a la fascinación de este

hecho, sin duda real para toda su época y las anteriores, vuelve a relatar la

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historia mil veces contada. Al cabo de tanto tiempo, cansados ya del modo

habitual de la guerra, los griegos quiebran la rutina y optan por un nuevo

curso de acción: Construyen un caballo tan alto como un monte, cuyos

costados forman con tablas de abeto bien ajustadas. Fingen que es un voto

para su feliz regreso; este rumor se divulga. Furtivamente encierran, tras

echar suertes, en su franco tenebroso, los mejores guerreros y sus enormes

cavidades y su vientre llenan de soldados revestidos de armas (Eneida, II,

15-20).

La idea fue de Ulises, si bien se supone inspirado por la diosa Atenea.

Fue él quien propuso a los jefes griegos una elaborada estrategia tejida en

torno a un caballo de madera, que el diestro carpintero Epeo consigue

fabricar en sólo tres días. El objetivo era el mismo desde el principio, ingresar

a la ciudad amurallada, pero ahora se utilizaría un recurso inusitado, que

en nada se parecía a las formas conocidas de desarrollar la guerra. Ciertamente

el caballo debía contener una avanzada que una vez dentro de la

ciudad permitiera el ingreso del resto del ejército. Pero, aceptando la fuerza

provocativa de la propuesta de Ulises, en momentos en que la fatiga hacía

tentadora la posibilidad de abandonar la empresa, las dudas brotaban con

fuerza: ¿Quién nos garantiza el éxito? ¿Cómo nos aseguramos que caerán en

la trampa? ¿Cuánto riesgo debemos correr? ¿Por qué un caballo?...

La habilidad retórica de Ulises hizo la primera parte frente a sus compañeros.

Originalmente la idea debió parecer absurda, como suele ocurrir con

las propuestas que violentan las percepciones familiares. No tenía antecedentes

y rompía una forma aceptada, ritual y tradicional de ejecutar la guerra

mediante el enfrentamiento cuerpo a cuerpo y el choque del bronce.

Además, nadie estaba en condiciones de garantizar nada, ni siquiera los

dioses que en tanto tiempo no habían logrado llevar a los griegos a la

victoria. Aún así, el poderoso Agamenón, jefe de la expedición, el rubio e

indignado Menelao, y el sabio anciano Néstor, entre otros, cedieron ante la

palabra persuasiva de Ulises. Todos ellos, hombres duros con muchas batallas

en el cuerpo, se abrieron a la nueva fórmula y optaron por la promesa

y el riesgo que ofrecía.

Los enfrentamientos en esa época tenían un fuerte sentido ritual, y se

sometían regularmente a un esquema conocido. Héctor y Áyax el Grande se

trenzaron con fiereza, hasta que los heraldos anunciaron que la diosa de la

noche estaba próxima a extender su manto.

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