Cultura Política

¿Cómo se relaciona el curso de Cultura Política con los diferentes programas que ofrece la

universidad?

Un profesional de la UNAD es ante todo un ser humano que vive en sociedad y como tal ha de

estar en capacidad de comprender lo que sucede en su entorno; pues de la interpretación que

haga de lo que sucede en los contextos locales, regionales, nacionales e incluso internacionales;

depende su posibilidad de interacción, intervención y desempeño; no solo como profesional, sino

también como padre, madre de familia, hijo/a, hermano/a, esposo/a, vecino/a etcétera. El curso

de Cultura Política parte de la convicción de que los verdaderos profesionales se construyen sobre

cimientos que tienen que ver con la ciencia, la tecnología, el arte, la cultura, la política; porque

sólo desde esta perspectiva integral, la sociedad podrá contar con individuos que se reconocen

como parte de una comunidad y que saben que esta comunidad solo tiene sentido por la acción

concreta de los individuos.

El curso de Cultura Política parte de la convicción de que los verdaderos profesionales se

construyen sobre cimientos que tienen que ver con la ciencia, la tecnología, el arte, la cultura y la

política. Existe una fuerte relación entre la cultura política y la democracia ya que vivimos en

sociedad, ambas se implican para construir el sujeto político. En esta relación se construye el

objetivo del curso.

En el presente curso hacemos nuestra la estrategia de abordar la cultura política desde la relación

de tres variables fundamentales que se retroalimentan: los paradigmas, los actores y los símbolos

políticos. En esta vía, compartimos igualmente la siguiente hipótesis de trabajo para nuestro

curso: “La cultura política latinoamericana en general, como colombiana en particular, puede

caracterizarse por el traslapamiento de tres temporalidades (premodernidad, modernidad,

postmodernidad) y sus consecuentes paradigmas políticos representativos sin una relación de

continuidad o discontinuidad natural entre las mismas, lo evidencia el carácter híbrido estructural

de nuestras sociedades. Ello genera tanto las tensiones internas entre los paradigmas

correspondientes a cada temporalidad como las contradicciones preformativas entre las

temporalidades entre sí, lo que se manifiesta en una identidad político-cultural sustancialmente

difusa, en tensión entre los tres vórtices hacia los que cada una se inclina, propiciando ya una

ruptura conceptual que impide decantar mínimamente una conciencia

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