Geopolitica

Los conflictos geoculturales simétricos y asimétricos

Una cultura puede definirse como una producción y reproducción de sistemas de valores que expresan y relacionan al ser humano con su entorno físico y social. Siendo una construcción de la realidad del ser humano, su vínculo con su entorno físico inmediato, es decir, con la geografía, es innegable y determinante. La cultura de un grupo social dado nace de su entorno geográfico, se nutre de la historia y tradiciones, y se proyecta a sus motivaciones e intenciones. Cierto es que la tecnología moderna, sobre todo aquella de comunicaciones, nos ha desenlazado de

la geografía, pero para aquellas sociedades tradicionales, el nudo trilateral cultura-geografíahistoria sigue siendo el marco referencial social más invulnerable. Para determinados grupos subnacionales tradicionales, la geocultura se vuelve un paradigma correlacional sociofísico omnipresente e indispensable para orientar y motivar sus actuaciones. Al presentarles a tales

grupos y en su propio entorno sociogeográfico inmediato, una situación que ellos perciben como una amenaza cultural grave y directa, sus reacciones y respuestas, en particular aquellas violentas, formarán parte de un conflicto geocultural en contra de dicha amenaza.

Sobran ejemplos. La frustración de pueblos indígenas en las Américas, por su impotencia ante las repetidas y tenaces incursiones en sus territorios y en su modo tradicional de vida debido a inversiones económicas y exploraciones mineras por parte de gobiernos y empresas, tanto nacionales como del extranjero, produce considerables resentimientos entre ellos. Asimismo sucede con las minorías religiosas, étnicas y lingüísticas en diversos países; como

los cristianos en algunos países islámicos; los musulmanes del Cáucaso ruso; los kurdos del Medio Oriente; los gitanos roma y sindi de Europa; los azerís chiitas de Pakistán; o los karens de Birmania, para nombrar tan solo unos pocos (v. Anexo I). Sabemos que no toda situación de frustración y resentimiento cultural termina siendo un conflicto geocultural de índole duradera

y violenta, pero contiene la semilla de una «guerra cultural» extremista sin fronteras geográficas si no se encuentra una salida satisfactoria para las partes involucradas. La frustración de la cultura islámica tradicional-integrista, en especial en el Medio Oriente y en el Asia Meridional, por la «imposición global de la civilización occidental» (Allawi, 2009:4, 9), comprendida a menudo como cristiano-judía, es de particular interés para este ensayo, habiendo producido a partir de 1979 y por parte de los grupos undamentalistaintegristas,

especialmente los wahabitas y salafistas, reacciones beligerantes asimétricas más allá de la región asiática de origen, y verdaderamente ejemplares en su duración, intensidad, Cfr. Fahlstrom y Gleason, 2012; Gundlach, 2011; Haluani,

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