Dinamica de grupos. El estudio de los grupos

Dinámica de Grupos

El estudio de los grupos según el psicoanálisis tomando en cuenta nociones de algunos autores que intentan comprender los fenómenos grupales, desde los que no incluyen la dimensión inconsciente, hasta los que han creado la metáfora, de un aparato psíquico grupal.

En un inicio la interpretación de los grupos partió de hipótesis acerca de los fenómenos inconscientes que se expresan en los grupos, teniendo como principal meta, la terapéutica. En los grupos terapéuticos la interpretación tiene el propósito de desmontar el conflicto defensivo inconsciente, a través del análisis del discurso, enredado en relaciones plurales transferenciales, que permiten percatarse con sorpresa, a los integrantes del grupo, del vaivén de identificaciones y proyecciones, de que somos capaces. (Radosh)

A mediados del siglo XX pone como punto de inicio una línea filosófica que se le denomino Estructuralismo dentro de esta se da la corriente psicoanalítica.

Así en Inglaterra los autores Siegfried Heinrich Foulkes y Wilfred Bion ponen en consideración una línea teórica grupal, que se fundamentaba en la hipótesis del inconsciente de Sigmund Freud además también de la formación teórica de Melanie Klein; estos autores centraron su atención en el inconsciente del grupo en los mecanismos transferenciales, en las identificaciones y todo lo que conformaba el grupo desde los estados emocionales compartidos. Los estudios de estos autores fueron realizados en el Hospital de Northfied en el que recibían a pacientes afectados de neurosis de guerra; según las ideas que proporciono Bion señalaba a que todo grupo se desarrolla una regulación implícita inconsciente que se manifiesta a través de lo que denominaba los supuestos básicos, estas son las maneras de congruencia que produce el grupo.

El autor Michael Balint estudio la relación que existe entre médico – paciente, organizado, en la década del cuarenta, grupos de reflexión de profesionales, conocidos como Grupos Balint, preguntando en estos los fenómenos de resistencia y transferenciales en mención a su quehacer.

A partir de estas menciones comenzó a extenderse la aplicación a diferentes campos laborales en especial a aquellos que comprometen las situaciones que tienen que ver con los vínculos. Se fundamenta en adaptar la modalidad del funcionamiento de los grupos Balint que se emplea en el área clínica a la situación laboral. La reflexión en grupo, es una herramienta que permite a cada sujeto el análisis de los conocimientos e implicaciones presentes en su propia práctica. (MELAMED)

Ya en el siglo XX en Francia se da un momento importante en lo que concierne al pensamiento psicoanalítico con pensadores que dirigen su visión a la fantasmática grupal y a las representaciones grupales, fundamentalmente operando desde la comunicación de fantasias inconscientes; estas investigaciones dan lugar a los nuevos dispositivos clínicos para la cura, grupos terapéuticos con unas diversas modalidades clínicas que marcan las posiciones de los individuos en los grupos y al grupo como estructura.

El Filoso Didier Anzieu el grupo es la puesta en común de las imágenes interiores y de las angustias e sus miembros en otras palabras cuando un grupo fantasías ha entrado en resonancia entre sí configurando la Ilusión grupal, la fantasía inconsciente se transforma en organizador del funcionamiento del grupo. (Anzieu, 1971)

Así en Latinoamérica  Tomando en Cuenta a Enrique Pichón Riviere, se dedicó a la construcción de una teoría social que investigara los procesos de interacción, la experiencia de los sujetos en los grupos, en las instituciones y en la organización social. Además generó la teoría conocida como grupo operativo que presenta una visión dialéctica del funcionamiento de los grupos. Define al aprendizaje como apropiación instrumental por el conocimiento de la realidad, para transformarla. La apropiación significa una forma de relación entre lo que se conoce como realidad objetiva y lo subjetivo. El sujeto, desde esta teoría, es actor y protagonista de la historia, no se concibe en una relación armónica con su realidad social sino en una permanente relación mutuamente transformante con el mundo. (Pichón Riviere, 1975)

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