Freud Y Los Sistemas Motivacionales
Enviado por chely04 • 13 de Abril de 2015 • 882 Palabras (4 Páginas) • 5.376 Visitas
FREUD Y LOS SISTEMAS MOTIVACIONALES
El tema del apego y la sexualidad puede enfocarse desde el psicoanálisis.
El estudio de este tema tiene implicaciones teóricas y clínicas. Puede servirnos también para promover el goce y bienestar sexual.
Deberíamos también establecer dos áreas de estudio. Un área es la de las relaciones de pareja y otra es la de la conducta sexual. Como lo dictan nuestra experiencia y sentido común, la conducta sexual ocurre dentro y fuera de las relaciones de pareja, de manera que una no depende siempre y necesariamente de la otra.
El estudio de la sexualidad debería empezar con el estudio de los sistemas motivacionales.
Como bien sabemos, el psicoanálisis basa su estructura teórica en su teoría pulsional, la cual es una teoría de la motivación. Así ha sido desde las propuestas iniciales de Freud.
De manera similar, podríamos decir que la teoría del apego – a la cual podríamos definir como paradigma psicoanalítico – es también una teoría motivacional.
En el marco de los nuevos estudios y taxonomias de la motivación, el apego y la sexualidad son dos fuerzas diferentes.
En otras palabras, se puede afirmar que el núcleo de la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud gira entorno de la motivación humana, más concretamente, de la presencia de motivaciones inconscientes que determinan nuestras decisiones y nuestros actos.
La palabra alemana que utilizó Freud para referirse a la motivación humana fue la palabra Trieb; aunque generalmente se ha traducido por 'instinto', su traducción más adecuada y precisa es 'pulsión'.
La pulsión es un impulso que no está fijado y determinado como lo está el instinto. La pulsión, a diferencia del instinto, es moldeable y flexible.
La pulsión es una tensión creciente que busca su distensión a través de una descarga que provoca placer.
Si bien se ha dicho que para Freud la pulsión que hace mover
fundamentalmente el hombre es la sexualidad y de aquí proviene la crítica
de su “pansexualismo”:
1º) La reducción de la sexualidad a genitalidad. Se pierde el valor
simbólico de la sexualidad que la une en tantas culturas a un significado de
trascendencia, a los valores psicológicos ligados a la construcción de la
intimidad humana y a los relacionales que llenan de contenidos personales
la relación hombre-mujer.
2º) El tratamiento de tal sexualidad como objeto de consumo . Por tanto,
los criterios para su realización serán los mismos que rigen cualquier
consumo: cuanto más, más rápido y más intenso sea el placer, mejor el
sexo. Sólo puede convertirse en tal objeto utilizable una sexualidad tan
pobre como la genital.
3º) Que reclama la presencia de la genitalidad y su consumo como normal
en cuanto hecho e incluso como buena como tendencia social. La
sexualidad entendida
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