Estatuto Literario De Un Texto Religioso

Para establecer la naturaleza específica de un texto religioso habría que comenzar

preguntándose qué entendemos por religioso, reconociendo al mismo tiempo que tal

pregunta no tiene una fácil respuesta. Lo religioso, en efecto, es un término

polisémico, que suele además usarse comúnmente de forma muy imprecisa.

Para nosotros, aqui y ahora, un texto religioso será sólo aquél que o bien haya

sido producido de forma testimonial por un autor creyente, o bien aquel texto que

posea un claro contenido directamente relacionado con alguna comunicación

(revelación) sobrenatural o divina. Excluimos, pues, de nuestro actual análisis los

textos pseudorreligiosos (fonuas religiosas sin contenido), así como todo discurso

teórico argumentativo o histórico, o narraciones noveladas, que tengan que ver con

alguno de los llamados fenómenos religiosos, sin que el autor los asuma

personalmente como válidos para él. Y, por consiguiente, y aunque parezca extraño,

excluiríamos de entre ellos a muchostextos simplemente teóricos o académicos de las

ciencias teológicas, que no sean explícitamente confesionales. Conviene también

advertir de entrada que, aunque tendremos siempre presente lo del estatuto del texto

religioso en general, casi siempre nos referiremos ahora a lo queocurre con los textos

religiosos específicamente cristianos, que son los que más conocemos.

Para proceder de forma un poco sistemática vamos a organizar nuestras

reflexiones según las tres cuestiones con las que la fenomenologia más elemental de

la comunicación suele comenzar sus explicaciones: ¿quién comunica?, ¿a quién

comunica? y ¿qué comunica un texto dado? o dicho en la jerga comunicativa, el

emisor, elreceptor y el níensaje.

1. Fil escritor religioso.

Por más que muchosfilólogos intenten hoy salvar por encimade todo elvalor

objetivo de los discursos, parapoder ahondar mejor en sus formas y estmcturas, no se

podrá nunca prescindir, para alcanzar el sentido de un texto, de la intención y

situación

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