Curanderismo

CURANDERÍA

El antagonismo irreconciliable entre la “medicina científica” y el “curanderismo” es claro, distintas expresiones y consecuencias que dan como fruto un choque de civilizaciones, producidas desde el siglo XVI. No porque sea “Arcaica” sino todo lo contrario, modernísima. Porque es el resurgir de la genuina modernidad andina y la prédica de resurgir, con la medicina alternativa, es decir la recuperación de la identidad y conciencia de la civilización andina, “el curanderismo” hoy llamado medicina alternativa,

PRESENTACION

Nos hemos dispuesto llevar de manera seria, el estudio del potencial cultural e identidad del curanderismo en la provincia de Huancayo, considerando su importancia y así en este moderado estudio rescatar los diversos elementos culturales que en el pueblo curandero se manifiestan, entendiéndose que la expresión cultural es el alma del pueblo lo cual se manifiesta a través de sus cantos, gastronomía, costumbres, cuentos, festividades, religión, biodiversidad natural, arqueología, actividades productivas, historia, etc.

Toda vez que el curso de antropología está en la facultad de entender los aspectos de carácter cultural, turístico y medio ambiental dando por hecho que este estudio a su vez está protegiendo su los niveles de estratificación cultura y medio de subsistencia, del campo estudiado.

El estudio cultural nos dará a conocer en el espacio y tiempo. Las diferentes esferas de la producción y reproducción social y cultural en la masa de curanderos huancaínos y que este estudio cultural de identidad local facilite en entender de una. Manera menos discriminativa y por cierto más profunda la idiosincrasia y las potencialidades culturales de esta población

Finalmente cabe destacar el profesionalismo y dedicación a las personas dedicadas a la labor del curanderismo.

INTRODUCCIÓN

El presente estudio del potencial cultural e identidad del curanderismo, La metodología que planteamos es netamente DESCRIPTIVA, porque responde más que nada a un estudio teórico, en el cual describimos, explicamos y predecimos los fenómenos lingüísticos DE ETNIA Y CULTURA más resaltantes, a partir de un análisis de la muestra lexical del habla en las entrevistas hecha a los artífices de esta expresión cultural.

Este trabajo, es novedoso, original porque todavía no ha sido tema tratado y a la vez significativo para, pobladores, alumnos, y todo tipo de personas, ya que ayudara a la comprensión de una cultura mal entendida denigrada y hostil ante los ojos del poblador huancaíno.

Por otro lado las limitaciones de tiempo y dinero no nos ha permitido realizar una investigación exhaustiva y minuciosa, por lo que se tomó una muestra de toda la población, de esta manera obtuvimos la muestra.

Es una investigación cultural que ha sido realizada en la Provincia de Huancayo, que da a conocer las manifestaciones de la cultura del curanderismo. Y sus representaciones culturales, naturales y ambientales,

única, rica presenta diversos pisos ecológicos, donde se asientan muchas poblaciones de habla bilingüe, español y Quechua, El estudio y la investigación cultural es un aporte para que la población y sus autoridades conozcan las diversas manifestaciones y riqueza cultural que cobija la ciudad incontrastable y se encaminen hacia un progreso sostenible y serio, teniendo en cuenta el pasado, presente y futuro, y tener una visión amplia y dejar reservas y una base sólida hacia las nuevas generaciones de estudiantes de esta rama de la antropología.

El presente estudio del potencial cultural e identidad de curanderos, está dividido en dos capítulos:

I. PARTE I MARCO TEÓRICO

II. PARTE II ESTUDIO E INVESTIGACIÓN, relatos y descripción de las entrevistas.

CURANDERÍA

CONCEPTUALIZACIÓN MARCO TEÓRICO:

Curandería, proceso en virtud del cual una persona recupera la salud física o mental, mediante lo que se considera una intervención directa de una fuerza divina. La curandería se distingue tanto de la medicina científica, que trata la enfermedad con remedios específicos desarrollados a través de la observación y la investigación, como de la medicina pre-científica, que combate la enfermedad con conocimientos tradicionales, como puede ser el uso de ciertas plantas y hierbas, y es practicada a menudo por personas que poseen una cierta autoridad religiosa. Pese a que utilizan remedios empíricos, se considera que estos curanderos se comunican con los poderes sobrenaturales supuestamente responsables de la enfermedad y de su curación. De este modo la medicina pre-científica y la curandería están relacionadas, y a menudo combinan un mismo tipo de tratamiento.

En los tiempos modernos las actitudes frente a la curandería se han polarizado. Según la medicina científica, concebida de manera rígida, toda enfermedad —incluso las enfermedades mentales— es el resultado de un desorden fisiológico; de acuerdo con este esquema, la curandería no resulta creíble. En el extremo opuesto, los practicantes de la curandería creen que el origen de toda enfermedad reside en un desorden de la mente o del espíritu, para el cual sólo ellos conocen el remedio. Dos manifestaciones muy distintas de esta segunda actitud se observan en la ciencia cristiana y en las sectas cristianas carismáticas de curandería. La primera sostiene que el origen de todo mal, también la enfermedad física, reside en la ignorancia que la mente tiene de la auténtica realidad, mientras que la segunda considera la enfermedad en términos bíblicos, es decir, causada por los demonios y practica técnicas de curandería en virtud de las cuales el espíritu divino triunfa supuestamente sobre los espíritus malignos.

Entre estos dos extremos se sitúan otros puntos de vista menos rígidos. Así por ejemplo, la gente practica la oración como último recurso cuando las medidas científicas no dan resultado. Del mismo modo, muchas personas consideran la salud como una complicada relación de numerosos factores físicos, emocionales y espirituales de carácter determinante, y creen que el remedio más eficaz para la curación consiste en utilizar simultáneamente todos los medios disponibles, incluida la oración.

BREVE HISTORIA

El curanderismo ha sido estudiado y practicado en la antigüedad, quienes creían que Asclepio, dios de la medicina, se aparecía en sueños a los enfermos que dormían en los templos consagrados a su culto, curándoles o indicándoles el tratamiento que debían seguir. El Antiguo Testamento, por el contrario, contiene escasas referencias a la curandería; la más concreta aparece en 2 Re. 5:1-14, cuando Eliseo cura a Naaman de la lepra con un baño ritual en el río Jordán. En los Evangelios, en los relatos de los milagros de curación realizados por Jesús, la enfermedad se considera como un signo de la presencia de espíritus malignos, y se proclama el poder de Jesús para acabar con ella como una muestra evidente de que el Reino de Dios se encuentra en su persona.

Jesús transmitió a sus discípulos el poder de curar la enfermedad y la Iglesia ha proclamado y ejercido desde sus orígenes un ministerio curativo. El apóstol san Pablo consideraba la curación como uno de los dones especiales del Espíritu Santo (véase Cor. 12:9), y cabe la posibilidad de que ciertas personas posean este don en grado extremo. Hacia el siglo III d.C. se generalizó la creencia en el poder curativo de las reliquias. La práctica de conducir a los enfermos a santuarios como Lourdes, en Francia, ha sido muy común desde el renacimiento.

LA FE

Pese a que la fe de un creyente se considera por lo general un canal de curación, la teología cristiana insiste en que el auténtico agente de la curación es el espíritu de Dios. Así, la fe, en el sentido de confianza y esperanza —más que de adhesión a una doctrina ortodoxa— es el requisito previo para la curación. La asociación del pecado con la enfermedad es común en la teología cristiana (véase Sant. 5:14-16), y en la práctica cristiana la confesión del pecado ha precedido normalmente a la unción de los enfermos, la imposición de manos y las oraciones que constituyen la liturgia cristiana para la curación.

RELATOS Y DESCRIPCIÓN

Realizamos observaciones y entrevistas a informantes involucrados en las prácticas de la tradición médica: comercialización de elementos terapéuticos, ceremonias y rituales de curación curandero-paciente. Para ello se ha tenido que ganarse la confianza de los actores sociales en estudio, gracias a las continuas visitas; los nexos dependieron de la disponibilidad y apertura por intermediación de amistades y familiares para los contactos, sobre todo con aquellos que viven en las comunidades del valle del Mantaro. Algunos se mostraron más receptivos y carismáticos que otros desconfiados y extrañados.

Se ha visto y comprobado que la mayoría de personas acuden indistintamente a los servicio médicos de los hospitales, postas médicas y a la medicina tradicional, curanderos, hierberos, entre otros. En algunos casos se ha notado personas prejuiciosas a las técnicas terapéuticas como el “jubeo”, la “chupada”; sin embargo lo hacen por curiosidad o necesidad de encontrar solución a sus enfermedades. Se hizo un registro farmacológico tentativo e inicial de plantas y animales medicinales, considerando los términos usuales y culturales con las que las conocen los pobladores, connotación sexual, gradación térmica atribuida, propiedades y formas de administración.

Hemos percibido que los vendedores de la farmacopea folklórica

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