Ignacianos

Valores,

Estilo Ignaciano y

Universidad

“Mi tema es el significado y a primera vista parece un

asunto muy secundario. Lo que cuenta es la realidad.

Lo que es de mayor importancia no es el mero

significado, sino la realidad significada. Esta pretensión

es ciertamente correcta, ciertamente verdadera, pero

pienso que implica una intelección incorrecta, ya que

no mira al hecho de que la realidad humana, la misma

esencia de la vida humana no es solamente significada,

sino que en gran medida está constituida a través de

actos de significación.” B. Lonergan.

Es difícil encontrar hoy a quien no este de acuerdo en la

urgencia de vitalizar la educación en los valores, tanto en la

escuela básica, en la familia y desde luego en la universidad.

Igualmente difícil es encontrar a quienes se pongan de acuerdo

en dos cuestiones relacionadas: ¿Por cuáles razones es urgente

tal educación? y, ¿mediante cuáles medios se puede realizar?

1. Veamos las razones

La razón genérica que se aduce para educar en los valores

es que muchas de las calamidades de hoy (la corrupción, el

consumismo, el individualismo, los vicios) dependen de que

“ya no hay valores, de que ya no hay moral”, de que se ha

abandonado el mundo y la moral del respeto a la ley, las normas

y la vida. Esta razón supone que eso que se ha abandonado

1 Lonergan, Bernard. (1967) “Dimensions of Meaning” en Collections I p. 252, Herder and

Herder.

Miguel Bazdresch Parada

Valores, Estilo Ignaciano y Universidad

funcionaría hoy. Sin embargo, parece que las calamidades de

hoy provienen de ciertos problemas de la modernidad última:

aquellas normas y aquella moral ya no responden, es decir sus

prescripciones, aun si se aplican, no resolverían las dificultades

en las que muchos hombres y mujeres viven hoy. Esta primera

razón no es, pues, un buen fundamento para preocuparse por

los valores.

Hay otra razón. Esta nos habla de la “crisis de la cultura”.

Esta expresión tiene significados diversos. En general se

puede hablar de crisis de cultura cuando la cultura no tiene las

respuestas a las nuevas preguntas que surgen de la actividad

humana. Por ejemplo, una pregunta muy actual es ¿qué hacer

ante el cambio global del clima, especialmente el incremento

progresivo de la temperatura de la atmósfera del planeta tierra?

las respuestas disponibles son insatisfactorias, parciales o

huidizas.2 No se diga de otros asuntos más conflictivos para

las personas y la sociedad tales como el terrorismo y el aborto,

el divorcio y la sexualidad. Se puede predicar que no se vale

el divorcio. Y está bien la prédica, sin duda. La pregunta que

no responde la cultura es: “Ya me divorcie, ¿y ahora qué?” No

se puede decir “condénate y apártate” o “arrepiéntete” como

la moral tradicional quisiera decir. Estas respuestas poco

satisfactorias, son así porque cada una involucra de manera

diferente la cuestión de los valores, al utilizar diferentes

escalas para jerarquizarlos.

Veamos en la siguiente tabla las principales visiones y

propuestas sobre la crisis de nuestra cultura, disponibles en la

misma cultura.

“Nos damos cuenta ya de que hablar de “crisis cultural” equivale a plantearse las

cuestiones de los valores y normas sociales, del entramado significativo y de sentido al que

recurre una colectividad para orientar y dar sentido – valga la redundancia – a la vida en

común e incluso a la vida personal” Mardones (1994)

Como se observa las diferentes salidas tienen problemas. Nos

llevan a cerrar los ojos ante alguna de las distintas situaciones

inaceptables. Fundamentalismo la más divulgada. Aceptar el

pensamiento único pragmatista, o los relativismos; apostar

al hedonismo o al utilitarismo. Regresar a etapas anteriores

al aceptar utopías ya canceladas por la realidad como el

comunitarismo. Así, ¿hay otra posibilidad?

Si aceptamos que una crisis cultural implica la falta de

respuestas a las preguntas que plantea la vida cotidiana no

hay otro camino lógico que buscar, generar nuevas respuestas

Miguel

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