Introducción. Toda actividad humana tiene un fin

1. Introducción. Toda actividad humana tiene un fin.

El bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden (el bien es el fin de todas las acciones del hombre).

2. La ética forma parte de la política

El fin de la política es la felicidad social (eudemonismo) y así alcanzar la perfección de la vida convivida de los hombres.

3. La ciencia política no es una ciencia exacta

El bien y lo justo, objetos que estudia la ciencia política, dan lugar a opiniones divergentes.

4. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad.

. El enfermo, cree que la felicidad es la salud;  el pobre, que es la riqueza, etc.

5. Principales modos de vida.

Los principales modos de vida son, en efecto, tres: la vida voluptuosa (material), la política y, en tercer lugar, la contemplativa—.

En relación a la complejidad de Aristóteles, piensen lo siguiente: sustancia es forma y materia: por ejemplo, una persona, una silla, o una estatua.  Está la forma, es decir, la estructura, la disposición, etc. y la materia. Relación es accidente. 

Bien es aquello que se anhela por sí mismo o para otra cosa. En cambio, la felicidad, se anhela por si misma, no para otra cosa.

Nosotros estamos acostumbrados a pensar en términos de valores. Los valores son unidades de estimación subjetiva y cambian con las culturas y las personas. En cambio la palabra bien es más representativa. Por ejemplo, si hoy decimos: "El dinero importa menos que la salud", estamos comparando un valor o bien (el dinero) con un bien (la salud) pero nadie diría que la salud es un valor. Es mucho más que un valor.

Aristóteles y los clásicos hablan de bienes en esos sentidos. Por eso se la denomina ética de los bienes.

- Entiendo que para Aristóteles el fin de la política es un proceso natural, perfectible , que busca la felicidad colectiva de los integrantes de una sociedad. O sea es un fin en sí misma.

Desde esa mirada no podría concebir el entendimiento actual de la política, ya que esta se sustenta sobre la base individual y egoísta que persigue como único fin detentar el poder.

Texto: "Política y Moral" Bobbio

POLÍTICA

Política: actividad o conjunto de ellas que se relaciona con la polis – Estado - Bobbio relaciona la Política con todo lo que convenga al ciudadano.

PODER: Se define como la posesión de medios (dominio sobre los hombres y la naturaleza).

PODER POLÍTICO: es el poder supremo en toda sociedad de desigualdad  al cual están subordinados por la exclusividad del uso de la fuerza.  

TIPOLOGÍA CLÁSICA DEL PODER

1. Poder Paterno (Natural) 
2.Poder Despótico (Castigo por delito cometido) 
3.Poder Político (Consenso: presto mi conformidad para que me controle. Ej.: el Estado.)

TIPOLOGÍA MODERNA DEL PODER

Poder Económico: (Ricos y pobres)

Poder Ideológico: (Conocedores e ignorantes)

Poder Político: (Fuertes y débiles)

POLÍTICA Y MORAL

El que hace política trata de buscar el poder y acumulación de bienes. Los objetivos de la política y la moral son distintos

ÉTICA DE CONVICCIÓN: Hacer lo que debía, sin preocuparme el resultado. Juzgar acciones individuales 
ÉTICA DE RESPONSABILIDAD: Se fija en los resultados. Si se produce el resultado que quiero, lo hago.

POLÍTICA COMO ÉTICA DE GRUPO

Razón de estado: conjunto de principios y de normas no justificadas para el individuo pero si para quien actúe en nombre del Estado.

 La política es la razón de Estado (un aspecto de ética de grupo) y la moral es del individuo.

Diferencia entre FP y CP: La filosofía política es distinta a la ciencia política. La primera racionaliza un tipo de régimen posible o ya existente y la ciencia remite a la investigación fáctica.

CIENCIAS POLÍTICAS

Nace en S.XIX cuando se separa la política del derecho, estudia los comportamientos de los individuos y grupos, los partidos políticos y del Estado. 

Dos formas de estudiar las Cs. Políticas: Amplio-Estricto 

AMPLIO: Se remite científicamente a los hechos realizando la investigación en base a datos verdaderos.

ESTRICTO: designa a la “ciencia empírica de la política” conducida según la metodología de las ciencias empíricas más desarrollada.

Visión de la Cs. Políticas

Bobbio dice que hay dificultades para considerar a la ciencia política como una ciencia empírica ya que se basa en hechos históricos sin poder realizar una experimentación acerca de ellos, y además el protagonista de estos sucesos es el HOMBRE quien puede verse como: 
-Animal teológico: Hace determinadas acciones para lograr sus fines no siempre consiente. 
-Animal Símbolo: Se comunica a través de símbolos que deben ser interpretado por sus semejantes. 
-Animal Ideológico: el sistema cultural dentro del que está inserto influye en su propio comportamiento.

Hoy en día sigue perteneciendo a las ciencias sociales.

AVALORACIÓN 

Para que haya avoloración, no tienen que estar los juicios de valor dentro de la investigación, siendo garantía de objetividad.

CONSTRUCCIÓN RACIONAL

Se empieza a ver al hombre a través de una mirada racionalista y se propaga la lectura en la sociedad (antes este derecho era sólo de la Iglesia)

Tercera clase

Para Bobbio, política clásica es aquello que refiere al Estado, bien como sujeto de la acción (por ejemplo, cuando decimos: el Estado prusiano de Federico II invadió Silesia) o bien como objeto de actividad (cuando decimos, por ejemplo, “hay que reformar el Estado”).

La política moderna, en cambio, es una actividad está relacionada con el poder, habiendo diferentes formas de poder (económico, religioso, cultural, etc.) siendo la forma política una de entre ellas.

Definiendo el poder político por el medio, la fuerza, Bobbio se inscribe en una línea moderna: recordemos que para Aristóteles la actividad política estaba direccionada al Bien Común, es decir, a la felicidad social común.

¿Cuál es el fin de la política para Bobbio? Es el fin de quien detenta el medio. El medio es el monopolio de la violencia, quien lo detenta es la clase dominante e impone sus fines al conjunto, presentándolos como fines universales y comunes.

El fin mínimo de la política es el orden, sin el cual se hace imposible la convivencia. Bobbio distingue entre clásicos y modernos precisamente en eso: lo clásico refiere siempre al Estado y es finalista en el sentido de poseer fines elevados de felicidad y perfección, lo moderno es una actividad de poder que reduce las perspectivas a fines mínimos de orden.

 La categoría amigo- enemigo como distinción de lo político es necesariamente cambiante en sus contenidos concretos: en otro trabajo de Schmitt "La epoca de las neutralizaciones" analiza justamente como la línea de enemistad atraviesa las esferas religiosas, ideológicas, etc. Y pasa de una esfera a otra cuando se neutraliza como tal enemistad. Por ejemplo, en El concepto de lo político, queda claro que la neutralizacion de las guerras de religion se alcanza mediante la paz de Wstfalia( 16489 en la que católicos y protestantes acuerdan el principio cuius regio, eiusreligio, cada reino, su religion, sobre la base comun que Jesús es el Cristo. Fijese que hoy día la energía atomica es un aspecto fisico-quimico que está atravesado por la línea de enemistad, está politizado. O los medios de comunicación, etc.

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DIEGO ADAMO ROSSI 19/09/2016 16:04

Durante siglos, el término política se ha utilizado principalmente para hacer referencia a las obras dedicadas al estudio de aquella esfera de la actividad humana que, de alguna forma, se refiere a las cosas del Estado.

 En la actualidad, se emplea normalmente para referirse a la actividad o conjunto de actividades que, de alguna forma, tienen como punto de referencia a la polis, es decir, al Estado.

 La polis puede actuar bien como sujeto de esta actividad y en ese sentido ordenar (o prohibir) para todos los miembros de un determinado grupo social, la exclusividad de dominación de un territorio, legislar, distribuir recursos, etc. O bien como objeto, en acciones tales como la conquista, la consecución, defensa, ampliación, refuerzo, destrucción, derrocamiento del poder estatal, etc.

Describe dos tipos de formas de poder: La clásica y la moderna.

El poder político pertenece a la categoría del poder que ejercen los hombres para dominar a otros hombres, a través de la posesión de los medios que le aseguren alguna ventaja para hacerse de los fines propuestos.

Hay muchas manifestaciones en este sentido, como relación entre gobernantes y gobernados, entre soberano y súbditos, entre Estado y ciudadanos, etc.

 En la tradición clásica que proviene específicamente de Aristóteles, se consideraban principalmente tres formas de poder, el poder paterno, el poder despótico y el poder político. El primero se ejerce en interés de los hijos, el despótico en interés del amo, el político en interés del que gobierna y del gobernado.

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