LA ESPISTEMOLOGIA

rabajo académico e investigativo de la década de los ochenta de improductivo, de no

haberse insertado en los ritmos del cambio tecnológico y económico, de haberse

divorciado de los requerimientos profesionales que hace la nueva sociedad. Desde otro

ángulo, esa posición representa una muestra de la sofisticada legitimación académica que

ha logrado el neoliberalismo en nuestros países: el mercado, fagocitando las demandas

sociales y las dinámicas culturales, deslegitima cualquier cuestionamiento de un orden

social que sólo puede darse su "propia forma" cuando el mercado y la tecnología liberan

sus fuerzas y sus mecanismos. Lo que torna altamente sospechosa una búsqueda de

institucionalización en la que el afán por tener un campo propio se hace a costa de algo

que, hasta en Estados Unidos, está siendo hoy cuestionado: la utilización de la

investigación no como foco de comprensión sino como instrumento de legitimación que

"negocia alcance teórico por territorio académico" (3).

Lo que conduce a uno de los investigadores latinoamericanos que más ha luchado en y

desde su país por la consolidación de la comunidad investigativa en comunicación, a

afirmar: "La difícil y nunca consolidada constitución disciplinaria del estudio de la

comunicación, que tantas desventajas ha acarreado a sus practicantes, es precisamente la

condición de posibilidad de su nuevo desarrollo. No haber tenido la posibilidad en América

Latina de haberse convertido en una "ciencia normal", como diría Kuhn, es lo que ahora

proporciona la movilidad necesaria para seguir persiguiendo su objeto y generando

socialmente sentido sobre la producción social del sentido (..) conservando el impulso

crítico y utópico que ha caracterizado a este campo en América Latina" (4).

Ligado al anterior se configura otro ámbito de tensiones: en la medida en que la

institucionalización de un campo supone su especialización disciplinaria, la especificidad

latinoamericana que se expresa en la propuesta de insertar la investigación de

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